我好奇怪，电视剧偏爱古偶题材，小说大多看的却是都市言情，古言几乎是在收藏夹里沉灰……和耐心有关嘛？还真是很少很少投入到一个长篇古言里，不过看完的就一定是我心尖上挚爱的存在了！至今为止就三部，纨绔世子妃，十一处特工皇妃，还有庶女攻略～
纨绔世子妃是我看完的第一部超长篇，我个人觉得虽然成熟度不如后两者，但因为是在高三的时候花了两个月的时间才看完的，所以印象最为深刻哈哈哈毕竟关键时期惭愧惹…十一处特工皇妃是大学的时候熬了几个大夜看完的，也是我唯一一部认错了男主站错了cp的小说，直到现在一想到燕洵我都还会心痛，玛德他俩明明就很相爱…算了不提这个了，总之，因为受打击太大，至此之后无论小说还是电视剧我都会做好背景调查确认好男女主才会入坑，绝不再给任何机会伤害到我这颗本就不坚强的心ㅠㅠㅠ最后就是庶女攻略了，大学毕业之后在成都进行自我过渡的时候旷了几天工看完的，这一篇文我难以相信自己居然从头到尾一字不差地看了三遍，还破天荒地给我打开了广播剧的大门！！！所以要说对待古言耐心差，这一部又给出了很强硬的反证～诶，不对啊，这么一捋，怎么一个个还都挺有代表意义的哈哈哈反正奏是这样，这些年就没完整看完几本古言，看过的不是超长篇就是巨长篇，但留有的印迹要比都市言情深刻得多这是很确定的！哎，也不知道为啥大早上突然叭叭这么多，可能是兴致一来翻了一圈收藏夹突然有感吧[许愿星][许愿星][许愿星]
纨绔世子妃是我看完的第一部超长篇，我个人觉得虽然成熟度不如后两者，但因为是在高三的时候花了两个月的时间才看完的，所以印象最为深刻哈哈哈毕竟关键时期惭愧惹…十一处特工皇妃是大学的时候熬了几个大夜看完的，也是我唯一一部认错了男主站错了cp的小说，直到现在一想到燕洵我都还会心痛，玛德他俩明明就很相爱…算了不提这个了，总之，因为受打击太大，至此之后无论小说还是电视剧我都会做好背景调查确认好男女主才会入坑，绝不再给任何机会伤害到我这颗本就不坚强的心ㅠㅠㅠ最后就是庶女攻略了，大学毕业之后在成都进行自我过渡的时候旷了几天工看完的，这一篇文我难以相信自己居然从头到尾一字不差地看了三遍，还破天荒地给我打开了广播剧的大门！！！所以要说对待古言耐心差，这一部又给出了很强硬的反证～诶，不对啊，这么一捋，怎么一个个还都挺有代表意义的哈哈哈反正奏是这样，这些年就没完整看完几本古言，看过的不是超长篇就是巨长篇，但留有的印迹要比都市言情深刻得多这是很确定的！哎，也不知道为啥大早上突然叭叭这么多，可能是兴致一来翻了一圈收藏夹突然有感吧[许愿星][许愿星][许愿星]
《千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经》提及，“结印持灌顶咒自得灌顶，并能灭除食五辛、秽荤等禁忌之罪”。
《七俱胝独部法》提及，“持准提咒不忌酒肉，不忌夫妻阴阳之道”。
《苏婆呼童子请问经》(别本)提及，“具足善根，读诵大乘经典，受持真言，摧伏怨敌，（即使）脱去僧服，结婚生子也能解脱”。
《观自在菩萨随心咒经》亦明确提及，“即使食五辛、酒肉等物，若持咒，九十五种外道也不敢入侵发难”。
《一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经》亦提及，“持真言之阿舍梨（明师）为化众生，于三界世间随俗作种种戏乐，饮酒食肉及诸辛而不得染（罪）”。
为了应酬偶而适量饮酒，吃点五辛等食物，适当的行夫妻阴阳之道，在咒力的威神力下，此等俗事都可百无禁忌，等修到一定程度时，就能达到不戒而戒，不善而善，杀而戒杀，杀而有道。可见，小乘法根本不适合众生。
尽管《楞严经》透露,“持戒、慧观、禅定等圆通章法门，乃至大势至菩萨所推崇的念佛圆通章，也不如观世音菩萨的陀罗尼耳根圆通法殊胜”。《妙法莲华经》中也有“世尊唯用大乘法度化众生，从不用小乘法度化众生，如果世尊用小乘法度化一人的话，世尊就是悭吝贪婪之辈”的警示。
但是古今往来，佛学高等学府一直延用东拼西凑的念佛、持戒、慧观、禅定等小乘之法，以及大乘入门的念佛菩萨名号的法门作为教材来培养佛学人才。竟然也未能给天人师学下一个准确定义。从不思量持戒、禅定、慧观等小乘法根本就不适合在世间生活中忙忙碌碌、操持百业的众生修行，如此，延用已被世尊排除的持戒、慧观、禅定等小乘法教化众生，岂不是坑害众生吗？而只用大乘入门法的念佛菩萨名号教化众生，又何尝不是愚弄众生呢？
故《佛说四天王经》提及，“世尊灭度后，众生违背教义，不孝父母，福禄寿命都会逐渐减少。天神不护众生，凶病、瘟疫、恶鬼日日侵害，灾害不断。生活中多官非牢灾，死后多堕三恶道，恶道复出为下贱之身”。
《七俱胝独部法》提及，“持准提咒不忌酒肉，不忌夫妻阴阳之道”。
《苏婆呼童子请问经》(别本)提及，“具足善根，读诵大乘经典，受持真言，摧伏怨敌，（即使）脱去僧服，结婚生子也能解脱”。
《观自在菩萨随心咒经》亦明确提及，“即使食五辛、酒肉等物，若持咒，九十五种外道也不敢入侵发难”。
《一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经》亦提及，“持真言之阿舍梨（明师）为化众生，于三界世间随俗作种种戏乐，饮酒食肉及诸辛而不得染（罪）”。
为了应酬偶而适量饮酒，吃点五辛等食物，适当的行夫妻阴阳之道，在咒力的威神力下，此等俗事都可百无禁忌，等修到一定程度时，就能达到不戒而戒，不善而善，杀而戒杀，杀而有道。可见，小乘法根本不适合众生。
尽管《楞严经》透露,“持戒、慧观、禅定等圆通章法门，乃至大势至菩萨所推崇的念佛圆通章，也不如观世音菩萨的陀罗尼耳根圆通法殊胜”。《妙法莲华经》中也有“世尊唯用大乘法度化众生，从不用小乘法度化众生，如果世尊用小乘法度化一人的话，世尊就是悭吝贪婪之辈”的警示。
但是古今往来，佛学高等学府一直延用东拼西凑的念佛、持戒、慧观、禅定等小乘之法，以及大乘入门的念佛菩萨名号的法门作为教材来培养佛学人才。竟然也未能给天人师学下一个准确定义。从不思量持戒、禅定、慧观等小乘法根本就不适合在世间生活中忙忙碌碌、操持百业的众生修行，如此，延用已被世尊排除的持戒、慧观、禅定等小乘法教化众生，岂不是坑害众生吗？而只用大乘入门法的念佛菩萨名号教化众生，又何尝不是愚弄众生呢？
故《佛说四天王经》提及，“世尊灭度后，众生违背教义，不孝父母，福禄寿命都会逐渐减少。天神不护众生，凶病、瘟疫、恶鬼日日侵害，灾害不断。生活中多官非牢灾，死后多堕三恶道，恶道复出为下贱之身”。
一心之妙
原创 释学山 学山禅师 2022-11-16 09:39 发表于浙江
黄檗禅师云：“唯是一心，更无别法。”
此一句“唯是一心，更无别法。”具足多重妙义，与临济三玄三要，洞山五位君臣，石头禅师参同契，有同一妙旨。
其一妙，唯是一心者，以文字般若，单明理体，以喻不思议之佛性。如佛了义经所述，马鸣大乘起信论所言，达摩血脉论所叙，马祖所言即心即佛者，即此理体一心。
其二妙，单明事用。如世人用心纯一无杂，能射虎穿石，咬指呼子。此事用一心。只是当事人不自知有此妙用，故不得悟此真理，然亦不失真性意趣。如庞蕴居士云：“日用事无别，唯吾自偶谐。”，傅大士“朝朝同共起”者，又如开车司机认真开车，工匠制作艺术品，表演杂技者专注于表演。此乃世人不知此事者所用一心，因专精一处，故能金石为开。
其三妙，理事皆如。如古人知此事者，虽用而不做用想。如南泉对陆大夫云：“时人观此一株花如梦相似”。又如忠国师三唤侍者。其二大佬之句，非但人天罔测，即十方佛，亦不知其所云为何。在旁人看来，以为神神叨叨，疯疯癫癫。此乃知此事人理事一心也。
又理事一心者，如正说法时举拂动指，回头转脑，或有意为之，或故意敲打。如龙潭崇吹烛示德山，不自瞒佛性，亦不瞒他佛性者。又如祖师一句“是什么？”学人被此一问，忽然大悟。此理事一心。学人于功夫足处顿悟上乘，或于真实见处自解做活计。
其四妙，无理亦无事，此亦一心也。如凡夫日用贪嗔痴，既不信佛，不信法，不信僧，不明佛理，不知有向上事，又不信六道三途，懵懵懂懂，日用而不知。虽不见真性，分毫不失。虽在三途，而亦不实。如梦如幻，同十方三世诸佛在法性三昧中饮啄，同在大圆镜中做梦。又如畜牲虫鸟，动静无心，但依法性而运转，淋漓尽致，无丝毫错谬。此古人所言向异类中行者是也。此乃不具理、不具事之一心妙用。又马祖所言，非心非佛者，即喻于此。
其五妙，无定理定事。此一心者，对于过来人，为引导学人明见此一心，可于一心中显一理而藏一事，或于一心中显一事而藏一理。或理事半露半藏，或理事全藏全显。如平等法中有不平等，不平等法中而有平等。定法中有不定，不定法中有定法。不可见“无高下”即做平等解，见“差别相”者，即做差别有相解。
若能于此一心诸妙深入诸法义趣，运用自如，则真得临济玄要，大机大用。
故经云：诸佛随宜说法，意趣难解。可不是乎！
行人学法悟道，当于此“唯是一心”及诸佛祖师所说法，得他活意，不可得少为足，承言滞句，或闷于一端，乃至于其随宜法中，意识知解，执言忘事，或执事昧理，此失诸佛本怀。若定解之，非但于其人无益，反成过患。
原创 释学山 学山禅师 2022-11-16 09:39 发表于浙江
黄檗禅师云：“唯是一心，更无别法。”
此一句“唯是一心，更无别法。”具足多重妙义，与临济三玄三要，洞山五位君臣，石头禅师参同契，有同一妙旨。
其一妙，唯是一心者，以文字般若，单明理体，以喻不思议之佛性。如佛了义经所述，马鸣大乘起信论所言，达摩血脉论所叙，马祖所言即心即佛者，即此理体一心。
其二妙，单明事用。如世人用心纯一无杂，能射虎穿石，咬指呼子。此事用一心。只是当事人不自知有此妙用，故不得悟此真理，然亦不失真性意趣。如庞蕴居士云：“日用事无别，唯吾自偶谐。”，傅大士“朝朝同共起”者，又如开车司机认真开车，工匠制作艺术品，表演杂技者专注于表演。此乃世人不知此事者所用一心，因专精一处，故能金石为开。
其三妙，理事皆如。如古人知此事者，虽用而不做用想。如南泉对陆大夫云：“时人观此一株花如梦相似”。又如忠国师三唤侍者。其二大佬之句，非但人天罔测，即十方佛，亦不知其所云为何。在旁人看来，以为神神叨叨，疯疯癫癫。此乃知此事人理事一心也。
又理事一心者，如正说法时举拂动指，回头转脑，或有意为之，或故意敲打。如龙潭崇吹烛示德山，不自瞒佛性，亦不瞒他佛性者。又如祖师一句“是什么？”学人被此一问，忽然大悟。此理事一心。学人于功夫足处顿悟上乘，或于真实见处自解做活计。
其四妙，无理亦无事，此亦一心也。如凡夫日用贪嗔痴，既不信佛，不信法，不信僧，不明佛理，不知有向上事，又不信六道三途，懵懵懂懂，日用而不知。虽不见真性，分毫不失。虽在三途，而亦不实。如梦如幻，同十方三世诸佛在法性三昧中饮啄，同在大圆镜中做梦。又如畜牲虫鸟，动静无心，但依法性而运转，淋漓尽致，无丝毫错谬。此古人所言向异类中行者是也。此乃不具理、不具事之一心妙用。又马祖所言，非心非佛者，即喻于此。
其五妙，无定理定事。此一心者，对于过来人，为引导学人明见此一心，可于一心中显一理而藏一事，或于一心中显一事而藏一理。或理事半露半藏，或理事全藏全显。如平等法中有不平等，不平等法中而有平等。定法中有不定，不定法中有定法。不可见“无高下”即做平等解，见“差别相”者，即做差别有相解。
若能于此一心诸妙深入诸法义趣，运用自如，则真得临济玄要，大机大用。
故经云：诸佛随宜说法，意趣难解。可不是乎！
行人学法悟道，当于此“唯是一心”及诸佛祖师所说法，得他活意，不可得少为足，承言滞句，或闷于一端，乃至于其随宜法中，意识知解，执言忘事，或执事昧理，此失诸佛本怀。若定解之，非但于其人无益，反成过患。
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