#灵官坛[超话]#做好了人，才能修仙

一、学道有基，升仙有梯
人世间所有的事情，都没有不行而至，凭空而就的，不然就只是无本之木，无源之水，难以长久。学道修仙同样强调要打实基础，并找到学仙修仙的梯航。否则，既无益个体生命，又无益社会人群，河车空转，徒劳无益。《道德经》曾说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。”那么，学道之基又是什么呢?

二、欲修仙道，先修人道
学道之基其实就是“欲修仙道，先修人道”。所谓先修人道，其核心就是要践行孝道，以达至真忠至孝。忠孝之道本于儒家。孟子曰：“事孰为大?事亲为大。”又说：“孝子之至，莫乎尊亲。”到“以孝治天下”的汉代，有《孝经》成书流传于世。其开宗明义云：“夫孝始于事亲，中于事君，终于立身”。这些观念在人们生活中有着深远的影响，对维护社会政治和人伦秩序产生过重要作用。
对于这样一套社会的伦常观念，道教采取了怎样的态度呢?《正一法文天师教戒科经》说：“臣忠、子孝、夫信、妇贞、兄敬、弟顺，内无二心，便可为善，得为种民。”并说：“事师不可不敬，事亲不可不孝，事君不可不忠”。葛洪在其著《抱朴子内篇》中则说：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本”。类似的经戒言论和真仙操行在道教中不胜枚举。由此可知，道教对忠孝伦常之道不仅非常重视，而且视之为修学仙道的基础。
三、以孝为基，精进修仙
道教以尽忠尽孝为修仙基础，目标则是要修成神仙。一方面强调为人学道要尽人道践行忠孝；另一方面，又突出强调应当由此进一步去学道致仙。
《入道真品篇》说：“唯知忠孝，可以学道”、“人之初生，父母遗体，知其所养，知其所贵，知其所事。父母之身，天尊之身，能事父母，天尊降灵。”《净明正印篇》亦说：“真人非难学，学之先以孝。孝弟非难行，顺事父母心，父母本天尊，汝其悟于心。”；“孝弟道之本，固非强而为得，孝弟推之忠，故积而成行，行备而道日充，是以尚士学道，忠孝以立本也，本立而道日生矣。”强调的是唯知忠孝，唯行忠孝，顺事父母，方可以学道，方可能通灵，方可能登真，因为父母之身也是天尊之身。
总之，道教深深地根植于华夏传统文化土壤，突出强调践行忠孝和学道致仙，并将二者密切地结合为一个整体。这是历代务道高士的永恒的情结，也是华夏文化精神之所在。

文/华劢

#禅宗[超话]#返本还源
作者

学山禅师

你是根源，万法是支流。不知返源，流浪生死。

但能看自己，何虑事不通？

但能问自心，世间有何疑？

迷人，只是迷于自心。悟者，只是悟于自心。
迷于自心者，忘失自心是万法之源，于境相上讨对错，于诸事中着死理。

悟于自心者，知一切境相本不自有，心生则有，心灭则无。若欲境安先安心，但能息心境自安。

人们都说，行善，上天会降福于你。做恶，上天会惩罚于你。

上天无心降福或惩罚于任何人。降福或惩罚于自己的，是你的用心。

你自己才是那个降福与祸的根源。

你怎么用心，重点不是施于别人，而是自己受用。

你如何做事，重点不是事之有成，而是心之所获。

用心如兰，自受用香。
用心如水，其心自平。
福祸无门，唯人自召。
善恶无实，心生法生。
万法反源，一切自清。
源头净洁，众流自明。
心地无非，何事能染？
心空事寂，烦恼何居？

遇一切不遂事，莫怨求于境，一念反己还源，是名大觉悟者。

遇一切苦难逆境，莫怨于人天。一念察己，原来我是一切苦难之根。

向天诉苦，不如扪心自问。
向人抱怨，不如一念反观。
诸人向外求，觉者反求己。
能见自己过，即与道相当。
万事皆非难，唯独肯低头，
低头伏心者，能受人天尊。

《资治通鉴》10句经典语录
第一句：兼听则明，偏信则暗。
第二句：口说不如身逢，耳闻不如目睹。
第三句：口有蜜腹有剑。
第四句：喜怒不形于色。
第五句：时刻保持谦虚。
第六句：币厚言甘，人所畏也。
第七句：骄奢生于富贵，祸乱生于疏忽。
第八句：责其所难，则其易者不劳而正；补其所短，则其长者不功而遂。
第九句：用人如器，各取所长。
第十句：知过非难，改过为难；言善非难，行善为难。