#佛教[超话]#
善财童子五十三参记
第二参 文殊师利
原来，文殊师利与诸大菩萨、声闻大众，在逝多林听毗卢如来演说妙法。 毗
卢如来看见南方众生根基已熟，需派有高尚德行的菩萨去化度。 他的慧眼扫视着
全场，选中了多才善辩、具足大智慧的文殊师利童子，命他率众南行。 文殊师利
知道有些声望高的大比丘不服。 于是现出神变，身高入法界，身大遍满虚空。 声
闻缘觉不敢正视，众菩萨也甘拜下风。 金刚藏菩萨大加赞扬道：“文殊师利童子
堪当此任。 ”
文殊师利带领五百童男、五百童女，还有天龙八部随从护法。 离开逝多林去
到福城，住在大塔庙。 此庙乃历劫菩萨说法之处。 大家都知这是福地，平常都有
一些众生，在此了悟真理。 尤其是有根器的人聚会此庙，研讨庄严国土利乐有情
的大事。 平时也有菩萨来显化指点。 这次文殊师利童子到来，更满足了各类众生
的愿望。 因为文殊师利这个名字，在各类有情中如雷贯耳都不以童子相看，而尊
称“菩萨”。 同时他的确是已经登了十地的大菩萨。
文殊师利来到大塔庙的第三天，正同五百童男和五百童女研究如何化度众生？
自他两利，达到庄严国土利乐有情的目的。
正谈得热火朝天的时候，忽然闯进来一个少年。 这人正是善财童子。 善财童
子因看见文殊师利的童子行列，都没有要他入列，晚上哭了一夜。
●第二天早晨，善财穿上最好的衣服，来到大塔庙寻找文殊师利一行人。 守
门金刚哪里肯放他进去，但善财童子凭着自己的福报，身上散射出金银七宝的光
芒。 守门金刚还来不及分辨是非，善财童子已经进入庙内。
善财来到场内，众童男童女见来了一个衣冠华丽的公子，感到很不顺眼，纷
纷喝道：“你来干什么？……”
善财道：“我看到很多人都同我一样没有饭吃，怎样才能解脱这种苦难
呢？ ……”
一个童子道：“你阔少爷还没饭吃吗？”
善财童子有口难辨，足足说了半个时辰，也跪了半个时辰，善财说不清楚，
众童子也说不出解脱难苦的道理。 文殊师利童子睁开慧眼，将善财的前因后果都
了解得很清楚。 见善财生得眉清目秀，鼻正口方，有三十二相的雏形。 虽具足善
根福报，但缺乏智慧，需要一个千锤百炼的过程，便满满地开口说道：“善男子，
你先到南方胜乐国去，那里有个妙峰山，山上有个大善知识，命德云比丘。 你去
参拜他，按他说的办，会如你愿的。 ”
善财说：“我父母双亡，无家可归，求你们搭救我，我要同你们一道去。”
文殊师利正色相告道：“我们不会收你，你一定要去南方胜乐国，他会指引
你解脱苦难的道路。 ”
善财无法，只得硬着头皮离开大塔庙，见门侧立一碑，碑上刻着字，曰：
山林还又入林中，便是娑罗佛庙东。
师子频申芳草绿，象王回顾落花红。
六千乞士十心满，五百高人一信通。
尊重吾师向南去，百城烟雨渺无穷。
善财读罢，心里豁然开朗，无所顾虑，径直往南走去。
#善财童子##华严经##佛法##佛学文化##佛#

#佛经[超话]#
善财童子五十三参记
第二参 文殊师利
原来，文殊师利与诸大菩萨、声闻大众，在逝多林听毗卢如来演说妙法。 毗
卢如来看见南方众生根基已熟，需派有高尚德行的菩萨去化度。 他的慧眼扫视着
全场，选中了多才善辩、具足大智慧的文殊师利童子，命他率众南行。 文殊师利
知道有些声望高的大比丘不服。 于是现出神变，身高入法界，身大遍满虚空。 声
闻缘觉不敢正视，众菩萨也甘拜下风。 金刚藏菩萨大加赞扬道：“文殊师利童子
堪当此任。 ”
文殊师利带领五百童男、五百童女，还有天龙八部随从护法。 离开逝多林去
到福城，住在大塔庙。 此庙乃历劫菩萨说法之处。 大家都知这是福地，平常都有
一些众生，在此了悟真理。 尤其是有根器的人聚会此庙，研讨庄严国土利乐有情
的大事。 平时也有菩萨来显化指点。 这次文殊师利童子到来，更满足了各类众生
的愿望。 因为文殊师利这个名字，在各类有情中如雷贯耳都不以童子相看，而尊
称“菩萨”。 同时他的确是已经登了十地的大菩萨。
文殊师利来到大塔庙的第三天，正同五百童男和五百童女研究如何化度众生？
自他两利，达到庄严国土利乐有情的目的。
正谈得热火朝天的时候，忽然闯进来一个少年。 这人正是善财童子。 善财童
子因看见文殊师利的童子行列，都没有要他入列，晚上哭了一夜。
●第二天早晨，善财穿上最好的衣服，来到大塔庙寻找文殊师利一行人。 守
门金刚哪里肯放他进去，但善财童子凭着自己的福报，身上散射出金银七宝的光
芒。 守门金刚还来不及分辨是非，善财童子已经进入庙内。
善财来到场内，众童男童女见来了一个衣冠华丽的公子，感到很不顺眼，纷
纷喝道：“你来干什么？……”
善财道：“我看到很多人都同我一样没有饭吃，怎样才能解脱这种苦难
呢？ ……”
一个童子道：“你阔少爷还没饭吃吗？”
善财童子有口难辨，足足说了半个时辰，也跪了半个时辰，善财说不清楚，
众童子也说不出解脱难苦的道理。 文殊师利童子睁开慧眼，将善财的前因后果都
了解得很清楚。 见善财生得眉清目秀，鼻正口方，有三十二相的雏形。 虽具足善
根福报，但缺乏智慧，需要一个千锤百炼的过程，便满满地开口说道：“善男子，
你先到南方胜乐国去，那里有个妙峰山，山上有个大善知识，命德云比丘。 你去
参拜他，按他说的办，会如你愿的。 ”
善财说：“我父母双亡，无家可归，求你们搭救我，我要同你们一道去。”
文殊师利正色相告道：“我们不会收你，你一定要去南方胜乐国，他会指引
你解脱苦难的道路。 ”
善财无法，只得硬着头皮离开大塔庙，见门侧立一碑，碑上刻着字，曰：
山林还又入林中，便是娑罗佛庙东。
师子频申芳草绿，象王回顾落花红。
六千乞士十心满，五百高人一信通。
尊重吾师向南去，百城烟雨渺无穷。
善财读罢，心里豁然开朗，无所顾虑，径直往南走去。
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作为我国历史上最为有名的乱世之一，伴随着《三国演义》一书的传播，三国时期的混战给后人留下了无数的遐想空间。
无论是刘备曹操等人的人生传奇，还是官渡赤壁这样的大型战役，都在中国历史上留下了浓墨重彩的一笔。
但与此同时，战争从来不是一件单独的事情，其背后需要一个政权和国家全方位的调度与协作才能够成功进行，而对于军队的后勤保障便是其中最为重要的内容之一。
也因此，探究三国时期的军队后勤保障，对于了解真正的三国时代有着重要作用。
三国时期军队后勤保障的具体措施较为多样，在军费上呈现出一种牙缝里挤出来的特点。
在战争年代，为了获取战争的胜利，大部分政权的统治者都会选择制定优待武官的政策，三国时代当然也包括在内。
在那一时代，曹魏政权的第一官员为黄钺大将军，其次才是三公，第三品则又变成包括四征、四镇等在内的各种将军。
虽然在现如今流传的史料当中，并没有对于三国时期官员俸禄们的直接记载，但根据西晋时期的某些材料，我们也能够大致推断出三国时期的官员俸禄整体上呈现出一种薄薪的状态，与之前汉朝时期相比可谓下降了太多。
另外，由于古代时期商品经济发展较为滞后的原因，所以在俸禄支出上，会经常性地出现以实物代替货币的情况，布帛便是其中的常见物品。
另外，不同于中国封建王朝后期实施科举制选官的制度，三国时期的政权还盛行着一种世袭领兵制，孙吴政权与曹魏政权都是如此。
而一旦获得一定的军职和官职之后，将领则可以将从自己所管辖的地区当中所获得的税收变成自己的收入。
这也算是统治者在非常时期所支付俸禄的操作，当时吴国将领陈表便有着“家财尽于养士，死之日，妻子露立，太子登为起屋宅”的记载。
但是，这种俸禄分配制度却会导致不同将领的收入有着巨大的差距，因为有的将领所管辖的是富饶的丰腴之地，有的则管辖的是千里无人烟的蛮荒之地，某些将领也由此常常出现严重的经济危机。
最后，在三国时期那种常年混战的时代背景之下，长久的战乱早就破坏了正常的生产生活活动，贫民的生活也变得穷困潦倒、难以获得生活所需的口粮。
在这种情况下，虽然士兵的待遇也算不得太好，但相比于平民来说，他们却至少还是能够得到了来自政府的一定的生活保障。
同时，为了激励将领和士兵以获取战争的胜利，当时的统治者还常常大肆赏赐金银珠宝，这对于广大士兵来说也算是一笔意外之财。
但从整体上来看，三国时期的政权在军费上都呈现出一种紧张之感，统治者甚至都常常为了筹措军费而发布一些倡导在宫廷内部生活时要做到勤俭节约的措施。
粮草是后勤保障的重点。在中国历史上，向来流传着“兵马未动，粮草先行”这句话，将粮草在战争当中的重要性可谓直接点明。
尤其是在东汉末年到三国这样一个乱世当中，粮食稀缺这一问题几乎困扰着中华大地上的每一个人。
而统治者们为了维护自身的统治，自然也需要解决这一问题。在这种情况下，屯田便成了魏蜀吴三方都统一选择的方法。
在当时，屯田分为军屯和民屯，军屯是由军队士兵进驻某一地区自行种植和生产粮食，所收获的粮食自然也是由军队来使用。
民屯则是由政府发放农具和耕牛，然后地方政府自行组织民众进行农业生产，之后将生产所得按照一定比例上交给国家，剩下的可以自己支配。
从屯田最早的实施来看，是起源于西汉时期汉朝为了保卫边疆、抗击匈奴所不得已而为之的，当时的屯田范围大部分也只是在边疆一带，到了三国时期则变成了一种普遍现象。
而在魏蜀吴这三个政权当中，又尤以曹魏政权的屯田力度和范围最为突出。
随着屯田政策在曹魏国内的大规模实施，曹魏社会内部的粮食生产效果得到显著提高。
“荒野开辟，军民并丰”、“数年之中，所在积谷，仓廪皆满”成为那一时期丰收写照，为曹魏政权的军事行动提供了极大保障。
虽然孙吴政权本身因为地处南方、所遭受战争的破坏力度较小，但他们却仍然在很早的时候就开始实施了屯田政策。
蜀汉政权为了支撑起北伐所需要的巨量粮食，对于屯田政策的实施同样是一丝不苟。