真正厉害的女人都有这几个特点
1、人前稳
什么是人前稳，就是不是你自己真的有多稳。你自己可以乱，可以慌，但是，你在别人面前，演都得演出来稳，那你就是稳的。
你想想是不是，别人觉得你稳，才是真的稳，因为稳这件事情，真的就是为了吓唬别人的。
你看看所有的电影里，大佬们说话都特别慢，回应特别晚，但是你就觉得这人特别厉害对不对。如果一个大佬咋咋呼呼的，你觉得他真的是大佬吗？
可这个大佬是不是背后自己偷偷哭，你也不知道啊。
所以，人前稳，非常重要。
那怎么做到呢？其实很简单，就是不要人家说什么，你就立刻马上的回应，而是沉默个两三秒，再慢慢的说。
比如，比如你老公说你不就带个孩子有什么累的。你火蹭的就上来了，立刻就开始回怼，我带孩子就不累了？你知道我是全年无休的吗，你知道带孩子有多难吗？你自己想想，如果你是你老公，是不是就觉得你情绪不稳定。
但如果这时候，你就别说话，而是沉默个几秒，然后慢慢的说，我现在很累，今天你带孩子。是不是效果就好多了。
真的，电影里的大佬，内心也慌，但是只要hold得住，慌得就是别人。
2、目标准
每次只要一件事，然后死磕就好。比如，你想让老公做家务。那么你老公说什么他多累，家务就应该你做之类的，你听他说，说完了还是要求，今天这个家务，得你做。他就绕不过去了。
但是如果你目标不清晰，就开始顺着他逻辑走了。他说他说他很累。你说，我就不累吗，我也上班了啊。那他往下就可以说，你那个班上的有多累呢，我才累。发现了吗，你们的话题就变成了谁更累，而不是家务他应该做了。最后，他还是不做家务，你还气的够呛。
所以你要想教育老公，一次只要求一个点，也别要更多的。什么不做家务就是不爱我，不给我买包就是不爱我，回来晚了就是不爱我。你相信我，男人根本听不懂这里面的逻辑关系。
他听到的就是，你又要求我这个要求我那个，我做不到，随便你说什么吧。
理解了吗。
3、对自己狠
这个狠，是说该放下的时候一定得放下，该割肉的时候必须得割肉。你别给我说，他求我原谅了，我心软了。他说了现在断不了，让我给时间，可能慢慢的他们就断了吧。
这个不是对人家的姑息，是你对自己不够狠。你说你舍不得，你放不下，那这些就是你的软肋。你的软肋，就是别人拿捏你的东西。无欲则刚。你对自己都那么狠，触犯你原则的，哪怕你自己有点损失，也要保住，这样你就是一个厉害的女人。
1、人前稳
什么是人前稳，就是不是你自己真的有多稳。你自己可以乱，可以慌，但是，你在别人面前，演都得演出来稳，那你就是稳的。
你想想是不是，别人觉得你稳，才是真的稳，因为稳这件事情，真的就是为了吓唬别人的。
你看看所有的电影里，大佬们说话都特别慢，回应特别晚，但是你就觉得这人特别厉害对不对。如果一个大佬咋咋呼呼的，你觉得他真的是大佬吗？
可这个大佬是不是背后自己偷偷哭，你也不知道啊。
所以，人前稳，非常重要。
那怎么做到呢？其实很简单，就是不要人家说什么，你就立刻马上的回应，而是沉默个两三秒，再慢慢的说。
比如，比如你老公说你不就带个孩子有什么累的。你火蹭的就上来了，立刻就开始回怼，我带孩子就不累了？你知道我是全年无休的吗，你知道带孩子有多难吗？你自己想想，如果你是你老公，是不是就觉得你情绪不稳定。
但如果这时候，你就别说话，而是沉默个几秒，然后慢慢的说，我现在很累，今天你带孩子。是不是效果就好多了。
真的，电影里的大佬，内心也慌，但是只要hold得住，慌得就是别人。
2、目标准
每次只要一件事，然后死磕就好。比如，你想让老公做家务。那么你老公说什么他多累，家务就应该你做之类的，你听他说，说完了还是要求，今天这个家务，得你做。他就绕不过去了。
但是如果你目标不清晰，就开始顺着他逻辑走了。他说他说他很累。你说，我就不累吗，我也上班了啊。那他往下就可以说，你那个班上的有多累呢，我才累。发现了吗，你们的话题就变成了谁更累，而不是家务他应该做了。最后，他还是不做家务，你还气的够呛。
所以你要想教育老公，一次只要求一个点，也别要更多的。什么不做家务就是不爱我，不给我买包就是不爱我，回来晚了就是不爱我。你相信我，男人根本听不懂这里面的逻辑关系。
他听到的就是，你又要求我这个要求我那个，我做不到，随便你说什么吧。
理解了吗。
3、对自己狠
这个狠，是说该放下的时候一定得放下，该割肉的时候必须得割肉。你别给我说，他求我原谅了，我心软了。他说了现在断不了，让我给时间，可能慢慢的他们就断了吧。
这个不是对人家的姑息，是你对自己不够狠。你说你舍不得，你放不下，那这些就是你的软肋。你的软肋，就是别人拿捏你的东西。无欲则刚。你对自己都那么狠，触犯你原则的，哪怕你自己有点损失，也要保住，这样你就是一个厉害的女人。
什麼才叫一門深入。一门深入”这个名相有依据否？有，有出处否？有。依法不依人，现在我们来理性的讨论，一门深入，重点在解六结，越三空。
“一门深入”出自哪里？出自《楞严经》的奢摩他、三摩、禅那里面的二十五圣圆通，观世音菩萨耳根圆通章。
一门深入出自圆瑛法师注解的《楞严经讲义》中间的一段经文，这一段才叫做一门深入，【初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻、所闻尽；尽闻不住，觉、所觉空；空觉极圆，空、所空灭；生灭既灭，寂灭现前】，这一段是叫做一门深入，慢慢来简单解释一下。
“一门”不是指地藏法门，不是指药师法门，不是指专念佛号的净土法门，“一门”是指耳根门，这个耳根门，如果攀缘外在的声音；外在的声音不动就是静，在佛教列为尘，根缘动尘跟静尘，尘就是染污的意思。动尘跟静尘叫做出流，出流就叫做生死流。根缘尘，内心动荡不安，就是中间识心一直分别，根尘连接，心中识心分别没有休歇，这个叫做生死流，就是所有的众生生生死死，是因为缘这个外境。六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，眼门、耳门、鼻门、舌门、身门、意门，称为六门，娑婆世界里面，耳根最利，所以，观世音菩萨耳根圆通章讨论到耳根缘动尘就迷失了，缘静尘；没有声音叫做静尘，会染污我们的是根缘动尘和静尘。现在不是，现在是反流照性，就是修行人不要攀缘外境，要往内观照，叫做反流照性。
#每日一善##国学新青年##哔哩哔哩动画##佛教#
我解释一下，【初于闻中】，就是我们的听闻，以前是听外面的动尘跟静尘，现在放弃动尘跟静尘。【入流亡所】，境界是所缘的，入流，不是出流，出流是生死，入流就是见性，入流就是不听外境，“所”就是动和静。
【所入既寂，动静二相，了然不生】，当根不缘尘的时候，识心不生，入于寂灭，这个就是人空，证阿罗汉果。
【如是渐增】，慢慢的功夫渐增，【闻、所闻尽】，能闻跟所闻都不可得，就是根也要放下，根是能闻，所闻就是动和静。
【尽闻不住】，闻性如如不动，不取于相，所有的闻放下，动、静、根，闻皆不住。
【觉、所觉空】，觉，能觉跟所觉都不可得，这是指菩萨进入的法，法执是菩萨位，能觉跟所觉空，也不可得。现在就是唯独存在内心里面的觉跟所觉也不可得，这个觉还是要放下，就是【空觉极圆】，把这个觉性空到底，达到了极圆。能觉、所觉不可得；
可是，又落入能空跟所空，【空、所空灭】，能空跟所空都空无自性，都不可得。最后【生灭既灭，寂灭现前】。所以，一门深入是解六个结，“结”就是心中打六个结，烦恼的意思。
从凡夫一直到成佛六结必须要打开，在动、静中如如不动；在根无所能缘；觉，没有能觉、所觉；空，没有能空、所空；灭，就是能空，当体即空。这个灭不是灭掉空，而是空无自性，诸法空无自性，当体即空，这个叫做灭，如果把空灭掉，又变成生灭。越三空，就是人空、法空、空空，人空就是照见五蕴皆空；法空就是根、尘、识，十八界都不可得；空空，不可得的空也要放下，没有能空跟所空，生灭寂灭，寂灭就现前。
因为很多人对“一门深入”的这个名相的误会和曲解，我认为有必要解释一下，提出来讨论一下，让整个佛教里的出家人和在家人都能彻底地了解真正的佛意是什么！
再简单重点说一下：不是诵一部经、念一句佛号叫做一门深入，今天你念南无阿弥陀佛，师父在这里赞叹你，你有善根，了不起，了生死有望，但不能挂上“一门深入”这个名词，这个名词不是用在这个地方。
“一门”是指耳根门，今天你专念南无阿弥陀佛，叫做一佛专念；你专诵一部经典，叫做一经专诵，跟一门深入扯不上关系，深入是对浅出讲的，由浅入深叫做一门深入，解动、静、根、觉、空、灭，越三空：越人空、法空、空空，功夫越来越深，叫做由浅入深，才有一门深入。
在座诸位，我必须声明，我赞叹你念佛和诵经，我们文殊讲堂也是念佛和诵经，诸位，请不要误会我，我必须告诉你，这个名相不是用在这个地方，你用错了名相，会闹笑话的，至于你要怎么修行，这是你自己的事，不关师父的事情。
有一个居士念佛念了二十年，来到文殊讲堂，我就问他，你怎么修行？他说：我专念一句南无阿弥陀佛佛号，其他经典不看、不听、不闻，我一门深入，我是专修。
我说：我现在问你一句话，你要用手摸着良心跟我回答，他说：好，我现在问你这二十年来，你有没有犯过轻微的杀盗淫？他说：有，我说：那你叫做夹杂而修，再来，你内心里面有没有起过贪嗔痴？你老实地告诉我，你念佛念了二十年，你讲你是专修，你有没有？他说：有，我说：那个叫做夹杂烦恼而修。专，内心里面无贪嗔痴妄想叫做专。
我们今天一定要弄清楚，佛法它是心法，今天你修任何一个法门，我们都赞叹，八大家宗派我们都随喜，但是一定要了解，如果你一直念佛，内在里面的烦恼问题并没有解决，一直压抑自己，这是修行方法错误，修行要一边念佛，还要一边开般若智慧，要解如目、行如足。
记得，念佛的时候要用大般若智慧去念，没有妄想心去念，念到一心不乱，这个就是真正的专念了。学佛修行必须要用般若智慧去诵经、念佛、念咒，这样才能算是合格的佛弟子，作为佛弟子，不能闭门造车，我们一定要了解佛的心法，所以要听经、要闻法。
我在读大学的时候，那个大学的教授都鼓励我们，说：你们这些大学生，要尽量去听别人演讲，这些学者、教授都是三、四十年的经验，集中在二个小时讲给你听，我今天也是，我集中了四十年的经验，讲给你们听啊！
我的心佛陀是最清楚的，我不是来跟哪一个法师过意不去，既然称为大乘佛教，就应当有大乘菩萨的雅量、理性，要有大乘菩萨的般若大智慧，这样才不会愧对佛陀，关起门来修行没关系，但是内心里面要有佛的智慧。
利用这个耳根门修行，当然就是进去本性，本性都一样，如果开悟在眼叫做见性；在耳就叫做闻性；在鼻就叫做嗅性；在舌就叫做尝性；在身就叫做触性；在意就叫做本性，真如本性。所以，如果悟到究竟义就没有分别，统统是同一个体性。
南无阿弥陀佛！#每日一善##读书#
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“一门”不是指地藏法门，不是指药师法门，不是指专念佛号的净土法门，“一门”是指耳根门，这个耳根门，如果攀缘外在的声音；外在的声音不动就是静，在佛教列为尘，根缘动尘跟静尘，尘就是染污的意思。动尘跟静尘叫做出流，出流就叫做生死流。根缘尘，内心动荡不安，就是中间识心一直分别，根尘连接，心中识心分别没有休歇，这个叫做生死流，就是所有的众生生生死死，是因为缘这个外境。六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，眼门、耳门、鼻门、舌门、身门、意门，称为六门，娑婆世界里面，耳根最利，所以，观世音菩萨耳根圆通章讨论到耳根缘动尘就迷失了，缘静尘；没有声音叫做静尘，会染污我们的是根缘动尘和静尘。现在不是，现在是反流照性，就是修行人不要攀缘外境，要往内观照，叫做反流照性。
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我解释一下，【初于闻中】，就是我们的听闻，以前是听外面的动尘跟静尘，现在放弃动尘跟静尘。【入流亡所】，境界是所缘的，入流，不是出流，出流是生死，入流就是见性，入流就是不听外境，“所”就是动和静。
【所入既寂，动静二相，了然不生】，当根不缘尘的时候，识心不生，入于寂灭，这个就是人空，证阿罗汉果。
【如是渐增】，慢慢的功夫渐增，【闻、所闻尽】，能闻跟所闻都不可得，就是根也要放下，根是能闻，所闻就是动和静。
【尽闻不住】，闻性如如不动，不取于相，所有的闻放下，动、静、根，闻皆不住。
【觉、所觉空】，觉，能觉跟所觉都不可得，这是指菩萨进入的法，法执是菩萨位，能觉跟所觉空，也不可得。现在就是唯独存在内心里面的觉跟所觉也不可得，这个觉还是要放下，就是【空觉极圆】，把这个觉性空到底，达到了极圆。能觉、所觉不可得；
可是，又落入能空跟所空，【空、所空灭】，能空跟所空都空无自性，都不可得。最后【生灭既灭，寂灭现前】。所以，一门深入是解六个结，“结”就是心中打六个结，烦恼的意思。
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碎碎念
今天又吃了小番茄强烈推荐粘白糖吃！！！
lym给我做的扭扭棒项链（超可爱）
猕猴桃
便利贴生日祝福语（让我感到幸福的每一个瞬间）
自已晒的干花耶（但是这几天下雨又软了呜）
点了麻辣烫还加了炸蛋哦
是谁去肯德基点了四个蛋挞hhhhhhh好次好次
今天你听了什么
小h背了修狗好可爱！！！！ https://t.cn/A6JANsPX
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