净土十疑论序
宋.无为子杨杰序
爱不重不生娑婆,念不一不生极乐。娑婆秽土也:极乐，净土也。娑婆之寿有量彼土之寿则无量矣。娑婆备诸苦，彼土则安养无苦矣。娑婆随业转轮生死，彼土一往则永证无生法忍，若愿度生，则任意自在,不为诸业转矣。其净秽、寿量、苦乐、生死如是差别，而众生冥然不知，可不哀哉?
阿弥陀佛，净土摄受之主也;释迦如来，指导净土之师也。观音、势至，助佛扬化者也。是以如来一代教典，处处叮咛，劝往生也。
阿弥陀佛与观音、势至，乘大愿船，泛生死海，不著此岸、不留彼岸、不止中流。唯以济度为佛事。是故《阿弥陀经》云“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛。执持名号，若一日乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生极乐国土。”又经云:“十方众生，闻我名号，忆念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。”所以祇洹精舍无常院，令病者面西，作往生净土想。盖弥陀光明遍照法界念佛众生，摄取不舍。圣凡一体，机感相应。诸佛心内众生，尘尘极乐:众生心中净土，念念弥陀。
吾以是观之，智慧者易生，能断疑故:禅定者易生，不散乱故:持戒者易生，远诸染故:布施者易生，不我有故:忍辱者易生，不瞋恚故:精进者易生，不退转故:不造善、不作恶者易生，念能一故;诸恶已作、业报已现者易生，实惭惧故。虽有众善，若无诚信心、无深心、无回向发愿心者，则不得上上品生矣。
噫!弥陀其易持，净十其易往，众生不能持、不能往，佛如众生何?夫造恶业入苦趣。念弥陀生极乐，二者皆佛言也。世人忧随地狱，而疑往生者，不亦惑哉?
晋慧远法师与当时高士刘遗民等，结白莲社干庐山.盖致精诚干此尔。其后十百年，僧俗修持，获感应者非一，咸见干净土传记，岂诬也哉?
然赞辅弥陀教观者，其书山积。唯天台智者大师《净十+疑论》最为首冠，援引圣言，开决群惑。万年暗室，日至而顿有余光;千里水程，舟具而不劳自力。非法藏后身不能至于是也。
杰顷于都下尝获斯文，读示所知，无不生信，自遭酷罚，感寤益深，将广其传，因为序引。
熙宁九年仲秋述。
宋.无为子杨杰序
爱不重不生娑婆,念不一不生极乐。娑婆秽土也:极乐，净土也。娑婆之寿有量彼土之寿则无量矣。娑婆备诸苦，彼土则安养无苦矣。娑婆随业转轮生死，彼土一往则永证无生法忍，若愿度生，则任意自在,不为诸业转矣。其净秽、寿量、苦乐、生死如是差别，而众生冥然不知，可不哀哉?
阿弥陀佛，净土摄受之主也;释迦如来，指导净土之师也。观音、势至，助佛扬化者也。是以如来一代教典，处处叮咛，劝往生也。
阿弥陀佛与观音、势至，乘大愿船，泛生死海，不著此岸、不留彼岸、不止中流。唯以济度为佛事。是故《阿弥陀经》云“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛。执持名号，若一日乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生极乐国土。”又经云:“十方众生，闻我名号，忆念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。”所以祇洹精舍无常院，令病者面西，作往生净土想。盖弥陀光明遍照法界念佛众生，摄取不舍。圣凡一体，机感相应。诸佛心内众生，尘尘极乐:众生心中净土，念念弥陀。
吾以是观之，智慧者易生，能断疑故:禅定者易生，不散乱故:持戒者易生，远诸染故:布施者易生，不我有故:忍辱者易生，不瞋恚故:精进者易生，不退转故:不造善、不作恶者易生，念能一故;诸恶已作、业报已现者易生，实惭惧故。虽有众善，若无诚信心、无深心、无回向发愿心者，则不得上上品生矣。
噫!弥陀其易持，净十其易往，众生不能持、不能往，佛如众生何?夫造恶业入苦趣。念弥陀生极乐，二者皆佛言也。世人忧随地狱，而疑往生者，不亦惑哉?
晋慧远法师与当时高士刘遗民等，结白莲社干庐山.盖致精诚干此尔。其后十百年，僧俗修持，获感应者非一，咸见干净土传记，岂诬也哉?
然赞辅弥陀教观者，其书山积。唯天台智者大师《净十+疑论》最为首冠，援引圣言，开决群惑。万年暗室，日至而顿有余光;千里水程，舟具而不劳自力。非法藏后身不能至于是也。
杰顷于都下尝获斯文，读示所知，无不生信，自遭酷罚，感寤益深，将广其传，因为序引。
熙宁九年仲秋述。
审视自我，观察别人，完善自我
人最大的敌人不是别人，而是自己，要想了解自己，必须审视自我，所谓「吾日三省」也。经常审视自我会让自己更能够认识自我的不足和错误，从而改变自我，提升自我。
树立形象，提高修养，学会包装自我
每个人就象一个招牌，当你出现时，人们对你会产生一种印象，要想被人们所认可，第一印象非常重要，所以要树立形象。
顺应时势，寻求帮助，正确对待衰败
有的时候，衰败会给人以毁灭性的打击，凭个人的力量根本无法躲避，这个时候，要会寻求外援，取得帮助，增加自己的力量，共同承担衰败带来致命的打击。
积善行德，招贤纳士，招揽人才
作为一个领导，要想取得更大的成绩，身边必须有一大批为自己能撑得起腰杆子的贤才，为共同的事业使命死心踏地的志士，同时还要不断修养自己的德行，德行越高，懂得越多，事业才会越顺利。
人贵有恒，积极主动，持之以恒
人活在世，最怕没有志向，没有坚强的毅力去努力实现自己的志向，一个人成就大小，往往受各种因素的影响，但如果有坚强的毅力，绝不会一无所成。
远离小人，敬而远之，保护自己
《易经》告诉人们，山高天退，山不论多高，也不能接近天。远离小人，但不要憎恶小人，而是严于律己，使小人不能接近。
爱岗敬业，以德服人，缓步晋升
「以诚待人，以德服人」是做人的根本，在现阶段，它又赋予了新的意义，是我们物质文明，精神文明，政治文明的重要基石和标志。
退而自保，锋芒不露，心怀远大抱负
韬光养晦就是要沉着应付，能忍辱负重，凡事收敛锋芒，隐藏才能行迹，等到条件成熟时，一展自己的远大抱负。君子光明的德行受到创伤，这时再继续前进是非常艰难的，聪明的办法是收敛自己的光芒。
端正家风，教子有方，创建美好家园
有句话说的好：上梁不正下梁歪。为人父母的如果不能以身作则，严于律己，做出一些丢人现眼的事情，做儿女的难道不受到感染吗？谁不指望子成龙女成凤，但必须要一个先决条件，那就是「家风纯正」。
求同存异，信而不疑，学会与不同人相处
当自己与别人意见相左时，关键的是要把握时机，在异中求同。异中求同，是为人处世的一大特色。要做到这点，必须具备宽宏大量的气度，拼弃杂念的心态，才能被他人真诚地接受。
追思反省，刚健中正，摆脱困境
困难是难免的，这个世界本来充满着矛盾，困难时时有，事事有。就看如何对待它。有了困难，要客观分析它，深入地研究它，从中得出问题的关键所在，从而采取对策，吸取经验，争取下次不再发生。做到吃一堑，长一智。
人最大的敌人不是别人，而是自己，要想了解自己，必须审视自我，所谓「吾日三省」也。经常审视自我会让自己更能够认识自我的不足和错误，从而改变自我，提升自我。
树立形象，提高修养，学会包装自我
每个人就象一个招牌，当你出现时，人们对你会产生一种印象，要想被人们所认可，第一印象非常重要，所以要树立形象。
顺应时势，寻求帮助，正确对待衰败
有的时候，衰败会给人以毁灭性的打击，凭个人的力量根本无法躲避，这个时候，要会寻求外援，取得帮助，增加自己的力量，共同承担衰败带来致命的打击。
积善行德，招贤纳士，招揽人才
作为一个领导，要想取得更大的成绩，身边必须有一大批为自己能撑得起腰杆子的贤才，为共同的事业使命死心踏地的志士，同时还要不断修养自己的德行，德行越高，懂得越多，事业才会越顺利。
人贵有恒，积极主动，持之以恒
人活在世，最怕没有志向，没有坚强的毅力去努力实现自己的志向，一个人成就大小，往往受各种因素的影响，但如果有坚强的毅力，绝不会一无所成。
远离小人，敬而远之，保护自己
《易经》告诉人们，山高天退，山不论多高，也不能接近天。远离小人，但不要憎恶小人，而是严于律己，使小人不能接近。
爱岗敬业，以德服人，缓步晋升
「以诚待人，以德服人」是做人的根本，在现阶段，它又赋予了新的意义，是我们物质文明，精神文明，政治文明的重要基石和标志。
退而自保，锋芒不露，心怀远大抱负
韬光养晦就是要沉着应付，能忍辱负重，凡事收敛锋芒，隐藏才能行迹，等到条件成熟时，一展自己的远大抱负。君子光明的德行受到创伤，这时再继续前进是非常艰难的，聪明的办法是收敛自己的光芒。
端正家风，教子有方，创建美好家园
有句话说的好：上梁不正下梁歪。为人父母的如果不能以身作则，严于律己，做出一些丢人现眼的事情，做儿女的难道不受到感染吗？谁不指望子成龙女成凤，但必须要一个先决条件，那就是「家风纯正」。
求同存异，信而不疑，学会与不同人相处
当自己与别人意见相左时，关键的是要把握时机，在异中求同。异中求同，是为人处世的一大特色。要做到这点，必须具备宽宏大量的气度，拼弃杂念的心态，才能被他人真诚地接受。
追思反省，刚健中正，摆脱困境
困难是难免的，这个世界本来充满着矛盾，困难时时有，事事有。就看如何对待它。有了困难，要客观分析它，深入地研究它，从中得出问题的关键所在，从而采取对策，吸取经验，争取下次不再发生。做到吃一堑，长一智。
杨杰，字次公，无为人，自号无为子。元丰中，官太常。初好禅宗，从天衣禅师游，参庞公机语。及奉祠太山，睹日出如盘涌，忽大悟。熙宁末，以母忧归，闲居阅藏经，遂归心净土。绘丈六阿弥陀佛，随身观念。平生著述，多指归净土。其天台净土十疑论序云，爱不重，不生娑婆。念不一，不生极乐。娑婆，秽土也。极乐，净土也。娑婆之寿有量，彼土之寿则无量矣。娑婆备诸苦，彼土则安养无苦矣。娑婆随业，轮转生死。彼土一往，则永证无生法忍，若愿度生，则任意自在，不为诸业缚矣。其净秽寿量，苦乐生死，如是差别，而众生冥然不知，可不哀哉。阿弥陀佛，净土摄受之主也。释迦如来，指导净土之师也。观音势至，助佛扬化者也。是以如来一代教典，处处丁宁，劝往生也。阿弥陀佛，与观音势至，乘大愿船，泛生死海，不著此岸，不留彼岸，不止中流，唯以济度为佛事。是故阿弥陀经云，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生极乐国土。又无量寿经云，十方众生，闻我名号，忆念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。所以祇洹精舍无常院，令病者面西，作往生净土想。盖弥陀光明，遍照法界念佛众生，摄取不舍。圣凡一体，机感相应。诸佛心内众生，尘尘极乐。众生心中净土，念念弥陀。吾以是观之，智慧者易生，能断疑故。禅定者易生，不散乱故。持戒者易生，远诸染故。布施者易生，不我有故。忍辱者易生，不嗔恚故。精进者易生，不退转故。不造善不作恶者易生，念纯一故。诸恶已作，业报已现者易生，实惭惧故。虽有众善，若无诚信心，无回向发愿心者，则不得生矣。噫，弥陀甚易持，净土甚易往，众生不能持，不能往，佛如众生何。夫造恶业入苦趣，念弥陀生极乐，二者皆佛言也。世人忧堕地狱，而疑往生者，不亦惑哉。元祐中，官两浙提点刑狱，卒。临终，说偈曰，生亦无可恋，死亦无可舍。太虚空中，之乎者也。将错就错，西方极乐。先是有司士参军王仲回者，与杰同乡里，尝从杰受念佛法门。问，如何得不间断。曰，一信之后，更不再疑，即是不间断也。仲回跃然。明年，杰守丹阳，一夕，梦见仲回云，向蒙以净土为导，今得往生，特来致谢，再拜而出。已而得其子讣书，言仲回预知化期，遍别亲友，逝矣。杰既卒，其后有荆王夫人，梦游西方，见一人坐莲华上，其衣飘扬，宝冠璎珞，庄严其身。问何人，云杨杰也。（东都事略，乐邦文类。）
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