【拖延症患者超过一年的一周年小作文】
一年多前，在推荐刷到正在直播，不经意哼唱Love yourself 的你、就这么突然的掉进坑里，喜欢你的声、喜欢你的眼睛、喜欢你的鼻梁、喜欢你笑时露出的牙、喜欢你的手、喜欢你说唱歌掉人却总是唱给我们听、喜欢你在kiss kiss 之后没得到回应怒吼亲我、也喜欢因为你从没有要藏些什么，所以那些没有参与的过去，也从你口中听了七七八八。
成长或许就是这么一回事，你好像成为了一块不起眼但了不起的海绵，自我调节、反覆转换坚强与柔韧的一面，用以面对这个时而荒谬、时而温暖的世界。被压干后会空虚绝望，但也为了未来吸收更多的爱，把情绪蕴藏在心里，在收获爱以后，用爱洗涮身边的人与事。我们好像都一样，纵使过了好多年，也不是明亮完美的存在，曾经笨拙、愚昧，甚制可怜，过去磕磕绊绊的自己好像从来都不曾企图擦亮整个世界，你不知道的是，现在的你慢慢拥有这个能力，那些与你擦肩而过的人物事，都能因为你而变得清澈及美好，因为知道从别人那儿不一定能得到善意的温柔，所以让自己变得温柔，在必要的时候，默默地分给别人，同时温暖自己。
亲爱的二辰，亲爱的张宇，我想告诉你你很好，你真的很好，不只因为我们是你的299，所以单方面认为你宇宙值得，我们总说，因为你淋过雨所以为别人撑伞，但这不代表别人可以理所当然的拿走属于你的伞，当这个世界向你不友好的虚张声势，让299成为你的勇气，我们一齐去承受一切，然后记得伸手，讨回所有应得的温柔的回馈。
#二辰[超话]#
一年多前，在推荐刷到正在直播，不经意哼唱Love yourself 的你、就这么突然的掉进坑里，喜欢你的声、喜欢你的眼睛、喜欢你的鼻梁、喜欢你笑时露出的牙、喜欢你的手、喜欢你说唱歌掉人却总是唱给我们听、喜欢你在kiss kiss 之后没得到回应怒吼亲我、也喜欢因为你从没有要藏些什么，所以那些没有参与的过去，也从你口中听了七七八八。
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亲爱的二辰，亲爱的张宇，我想告诉你你很好，你真的很好，不只因为我们是你的299，所以单方面认为你宇宙值得，我们总说，因为你淋过雨所以为别人撑伞，但这不代表别人可以理所当然的拿走属于你的伞，当这个世界向你不友好的虚张声势，让299成为你的勇气，我们一齐去承受一切，然后记得伸手，讨回所有应得的温柔的回馈。
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【楞严经白话直解】卷三 (46)・十八界本如来藏-意识界本如来藏
（接上）什么叫“生则色空诸法等生”？如果说我们的意识是依于法尘而来，那色空生的时候，色空是相互对待的，色空是对立的，那如果色灭的时候，你说你的意识从法尘而来，五根攀缘五尘，
我们以眼根为例子，眼根所攀缘的色空，它在变化的时候，这意识，岂非一下有，一下没有。更何况它本来就是虚妄的，因为法尘是五根攀缘前五尘谢落的影子，所以本来就是虚妄的，法尘本非实有，又怎么能够产生出意识？
所以说“所因既无。因生有识。作何形相。”既然相状不有，法尘非是实有，那法尘所生之识，又作何形相。所以妄计意识从法尘而生，这是错的。所以“是故当知。意法为缘。生意识界。三处都无。则意与法。及意界三。本非因缘非自然性。”
它就不属于因缘、自然、虚妄和合。
从第一卷到这里，阿难启请妙奢摩他到这边，从刚开始“破妄显真”，再来“会妄归真”，而所显之理从浅至深，总该四时所说之教。
前面总该四时，从第一个征心辩见来说，征心辩见它是破身见，祖师讲可当阿含的教义来看，再来破见分识精，这可以当方等教义来看，经历五蕴三科，“五蕴”就是前面的五阴，“三科”就是这里的入、处、界这三科，“入”就是六入，“处”就十二处，“界”就是十八界。五蕴三科会归藏性，根尘识界一一本空，这就是般若教义。又让你知道本如来藏妙真如性，法法全真通归实相，这是法华终教义。
如果再加下文七大周遍，一一圆融周遍法界，那就含摄华严教义。把《楞严经》广解来看，这《楞严经》是通于五时的，涵盖着世尊一代时教的精华，所以《楞严经》叫开智慧的《楞严》，真的相当的重要。
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
#佛教##日行一善##每日一善##学佛##佛法看世间##中国正能量##免费午餐##和地球自拍##微提醒##公益##修行##法师开示#
【楞严经白话直解】卷三 (46)・十八界本如来藏-意识界本如来藏
（接上）什么叫“生则色空诸法等生”？如果说我们的意识是依于法尘而来，那色空生的时候，色空是相互对待的，色空是对立的，那如果色灭的时候，你说你的意识从法尘而来，五根攀缘五尘，
我们以眼根为例子，眼根所攀缘的色空，它在变化的时候，这意识，岂非一下有，一下没有。更何况它本来就是虚妄的，因为法尘是五根攀缘前五尘谢落的影子，所以本来就是虚妄的，法尘本非实有，又怎么能够产生出意识？
所以说“所因既无。因生有识。作何形相。”既然相状不有，法尘非是实有，那法尘所生之识，又作何形相。所以妄计意识从法尘而生，这是错的。所以“是故当知。意法为缘。生意识界。三处都无。则意与法。及意界三。本非因缘非自然性。”
它就不属于因缘、自然、虚妄和合。
从第一卷到这里，阿难启请妙奢摩他到这边，从刚开始“破妄显真”，再来“会妄归真”，而所显之理从浅至深，总该四时所说之教。
前面总该四时，从第一个征心辩见来说，征心辩见它是破身见，祖师讲可当阿含的教义来看，再来破见分识精，这可以当方等教义来看，经历五蕴三科，“五蕴”就是前面的五阴，“三科”就是这里的入、处、界这三科，“入”就是六入，“处”就十二处，“界”就是十八界。五蕴三科会归藏性，根尘识界一一本空，这就是般若教义。又让你知道本如来藏妙真如性，法法全真通归实相，这是法华终教义。
如果再加下文七大周遍，一一圆融周遍法界，那就含摄华严教义。把《楞严经》广解来看，这《楞严经》是通于五时的，涵盖着世尊一代时教的精华，所以《楞严经》叫开智慧的《楞严》，真的相当的重要。
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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【楞严经白话直解】卷三 (46)・十八界本如来藏-意识界本如来藏
阿难。又汝所明。意法为缘。生于意识。此识为复因意所生。以意为界。因法所生。以法为界。
阿难。若因意生。于汝意中。必有所思。发明汝意。若无前法。意无所生。离缘无形。识将何用。又汝识心。与诸思量兼了别性。为同为异。同意即意。云何所生。异意不同。应无所识。若无所识。云何意生。若有所识。云何识意。唯同与异。二性无成。界云何立。
若因法生。世间诸法。不离五尘。汝观色法。及诸声法。香法。味法。及与触法。相状分明。以对五根。非意所摄。汝识决定依于法生。今汝谛观法法何状。若离色空动静通塞合离生灭。越此诸相。终无所得。
生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭。所因既无。因生有识。作何形相。相状不有。界云何生。
是故当知。意法为缘。生意识界。三处都无。则意与法。及意界三。本非因缘非自然性。
接着讲意识界。
这里佛告诉阿难说：“意法为缘。”意根攀缘法尘，产生意识。佛问他：这“识”是因意所生，叫做意识界，还是因“法”所生，叫做意识界。也就是问，你这意识从哪里来？是从意根而生？还是从法尘而生？
如果因意根而生，“于汝意中。必有所思。发明汝意。”你这意根必然要有所思量，才能够显现出来你有这意识。“若无前法。意无所生。”如果没有所缘的境界，意识产生不出来。所以说“离缘无形。识将何用。”离开了法尘，你只有意根是没有用的。跟前面一样。
“又汝识心。与诸思量兼了别性。为同为异。”这里是从同异来分辨根识，你这意识心，“意”就是指意识。“与诸思量”这句就是指第七的意根，此二都有了别的作用。此识与根是同还是不同？所以说“为同为异。”
“同意即意。”如果是相同，那它只是意根而已，就不是所生之识。如果“异意不同。”若跟意根不同，那它则不属于意，则“应无所识。”它就没有办法识知、了别。“若无所识。云何意生。”如果无法识知了别，云何说它是意根所生的意识？
下面这一句，他说：“若有所识。云何识意。”如果异于意根，它又能够有所识知了别，那么它就叫做意根，云何意根又能识知了别意根。就像眼根，它能自见眼根吗？它是见不到的。且同异这二妄，不管是从同来看，或从异来看，都无体性。你说它同于意根？它不同于意根？这两个来看，都是找不到的，所以说“界云何立”，那你就没有办法立界。所以妄计从根而生，是错误的。所以他这里又再特别讲得更清楚，你认为的意根是什么？是指第七意识？还是第六意识，你是把意识当作意根？那与这根是相同还是不相同？
下面从尘相来辨别。
“若因法生。世间诸法。不离五尘。”如果因法而生的话，世间诸法，不离开五尘，这五尘分明所对的就是五根，所谓色、声、香、味、触， 对眼、耳、鼻、舌、身，它都有相状。五根对五尘，它不是意所摄的，跟意根没有关系。它是你其他五根所摄持的，所谓“摄持”就是它去攀缘它。
“汝识决定依于法生。今汝谛观法法何状。”
如今你看看法尘是什么样子？因为法尘是五尘谢落的影子，并无实体，所以佛从五尘来为我们说明，法尘是无体的。“五尘”总的来说不离开“色空、动静、通塞、合离、生灭”，你离开了这五尘，“越此诸相。终无所得。”若离色空动静通塞合离生灭，终无所得。五尘是离不开色空动静通塞，法尘又不离五尘而有，离开前五尘，则法尘没有形相。
所以“生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭。”色空诸法生，色空诸法灭，既没有所生的因，那因法尘而产生的识又作何形相？所以叫“所因既无。因生有识。”所以佛就直接问阿难什么是法尘？法尘是不离开五尘的，可是这五尘是哪来的？
五尘是五根所摄，跟意根没有关系，所以法尘只是五尘谢落的影子，并无实体。一个不实在的东西要去产生出意识，那是不可能的，所以说“生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭。”所因既无，因生有识，作何形相。（待续）
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
#佛教##日行一善##每日一善##学佛##佛法看世间##中国正能量##免费午餐##和地球自拍##微提醒##公益##修行##法师开示#
【楞严经白话直解】卷三 (46)・十八界本如来藏-意识界本如来藏
阿难。又汝所明。意法为缘。生于意识。此识为复因意所生。以意为界。因法所生。以法为界。
阿难。若因意生。于汝意中。必有所思。发明汝意。若无前法。意无所生。离缘无形。识将何用。又汝识心。与诸思量兼了别性。为同为异。同意即意。云何所生。异意不同。应无所识。若无所识。云何意生。若有所识。云何识意。唯同与异。二性无成。界云何立。
若因法生。世间诸法。不离五尘。汝观色法。及诸声法。香法。味法。及与触法。相状分明。以对五根。非意所摄。汝识决定依于法生。今汝谛观法法何状。若离色空动静通塞合离生灭。越此诸相。终无所得。
生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭。所因既无。因生有识。作何形相。相状不有。界云何生。
是故当知。意法为缘。生意识界。三处都无。则意与法。及意界三。本非因缘非自然性。
接着讲意识界。
这里佛告诉阿难说：“意法为缘。”意根攀缘法尘，产生意识。佛问他：这“识”是因意所生，叫做意识界，还是因“法”所生，叫做意识界。也就是问，你这意识从哪里来？是从意根而生？还是从法尘而生？
如果因意根而生，“于汝意中。必有所思。发明汝意。”你这意根必然要有所思量，才能够显现出来你有这意识。“若无前法。意无所生。”如果没有所缘的境界，意识产生不出来。所以说“离缘无形。识将何用。”离开了法尘，你只有意根是没有用的。跟前面一样。
“又汝识心。与诸思量兼了别性。为同为异。”这里是从同异来分辨根识，你这意识心，“意”就是指意识。“与诸思量”这句就是指第七的意根，此二都有了别的作用。此识与根是同还是不同？所以说“为同为异。”
“同意即意。”如果是相同，那它只是意根而已，就不是所生之识。如果“异意不同。”若跟意根不同，那它则不属于意，则“应无所识。”它就没有办法识知、了别。“若无所识。云何意生。”如果无法识知了别，云何说它是意根所生的意识？
下面这一句，他说：“若有所识。云何识意。”如果异于意根，它又能够有所识知了别，那么它就叫做意根，云何意根又能识知了别意根。就像眼根，它能自见眼根吗？它是见不到的。且同异这二妄，不管是从同来看，或从异来看，都无体性。你说它同于意根？它不同于意根？这两个来看，都是找不到的，所以说“界云何立”，那你就没有办法立界。所以妄计从根而生，是错误的。所以他这里又再特别讲得更清楚，你认为的意根是什么？是指第七意识？还是第六意识，你是把意识当作意根？那与这根是相同还是不相同？
下面从尘相来辨别。
“若因法生。世间诸法。不离五尘。”如果因法而生的话，世间诸法，不离开五尘，这五尘分明所对的就是五根，所谓色、声、香、味、触， 对眼、耳、鼻、舌、身，它都有相状。五根对五尘，它不是意所摄的，跟意根没有关系。它是你其他五根所摄持的，所谓“摄持”就是它去攀缘它。
“汝识决定依于法生。今汝谛观法法何状。”
如今你看看法尘是什么样子？因为法尘是五尘谢落的影子，并无实体，所以佛从五尘来为我们说明，法尘是无体的。“五尘”总的来说不离开“色空、动静、通塞、合离、生灭”，你离开了这五尘，“越此诸相。终无所得。”若离色空动静通塞合离生灭，终无所得。五尘是离不开色空动静通塞，法尘又不离五尘而有，离开前五尘，则法尘没有形相。
所以“生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭。”色空诸法生，色空诸法灭，既没有所生的因，那因法尘而产生的识又作何形相？所以叫“所因既无。因生有识。”所以佛就直接问阿难什么是法尘？法尘是不离开五尘的，可是这五尘是哪来的？
五尘是五根所摄，跟意根没有关系，所以法尘只是五尘谢落的影子，并无实体。一个不实在的东西要去产生出意识，那是不可能的，所以说“生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭。”所因既无，因生有识，作何形相。（待续）
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