#西藏小众景点# [爱你]#林芝#
“弄巴”，藏语意为沟、峡谷。巴卡泽松弄巴位于波密县城以西32公里，古乡巴卡村境内，距乡政府5公里、巴卡大桥4公里。这是一处鲜为人知的秘境，这里是波密岗乡自然保护区的一部分。 岗乡是一个以云杉林为主要保护目标的保护区，被评为“中国最美的森林之一”。
（来源：西藏人文地理 文字：阿米 图片：吴文虎/摄）

#读书# 十九世纪末，印度是英国殖民地，而英国对西藏的领土也是有所企图的，政治因素使得进入西藏成为一件很冒险的事。兰道尔一开始就被通缉，地理探险变成了间谍活动。从出发时的30人到5人到仅剩2名仆人跟随，后来被抓，差点丧命，那时候，外国人眼里的中国官员，骨子里是怯懦的。
但他对西藏民俗的描绘依旧很好，那时候的藏族人吃什么穿什么，过着怎样的生活，对人文的东西都有很详尽真实的描写，而且还有许多珍贵的照片和手绘图保存下来。

前一本书是小说，上学之后感觉不能继续沉浸在文学的世界中了，于是将目光转向了和自己专业相关的人文社科类的书籍。这本书前前后后花了大概一个多月的时间，由于一些琐事，读的也比较零碎，好在这本社会学的书籍还是比较通俗易懂的（像《现代性的后果》这本晦涩难懂的书，我读了一半便放弃了，感觉还是入不了吉登斯的门槛），所以整体读起来连贯性并没有受到零散式读书的影响。
这本书给我最大的感受是瑞泽尔老人家还是蛮幽默风趣的呀，书中有很多点总是让我会心一笑。比如在给人们提出去麦当劳化的措施时说道：“如果下一次接到电脑自动拨打的电话，你要绅士一点，不要急于挂断电话，而要把电话放在地板上，让那空洞无物的声音自己说下去，从而占着这条线，好让其他人受到打扰的时间少一点”。这些冷幽默总是能让读者在枯燥的社会学理论说理的过程中拉近与作者的距离，缓解理论性本该有的枯燥但又不失严谨。幽默性与说理性相结合，让这本书更加通俗易懂。
说说内容方面，这本书主要讨论的是全球化与麦当劳化之间的关系，论述麦当劳化的过程中产生的各种社会问题，积极价值，社会的反抗等等。在读这本书前，我对麦当劳化这个词还是不理解的，为什么不是肯德基化？为什么不是星巴克化呢？麦当劳化其实是一种全球化的形式，按照瑞泽尔的观点，麦当劳化是一种空洞无物之增长全球化。它是一种高度理性化的过程，高度理性化也必然会产生理性的非理性。麦当劳化如何实现自身的高度理性化呢？瑞泽尔从四个维度来进行分析，即高效率、可计算性、可预测性、控制。类似于中国的物极必反的概念，过于高效率必然也会导致低效率，过于可计算性也可以导致不可计算性等等。以高效率这一维度来说，可以这么理解：麦当劳提供一种流水线式的生产模式，无论汉堡还是各种指尖美食，其出餐速度通常是十分快的，顾客下单几分钟后便可以吃到所需的食物，此外麦当劳还提出了免下车的模式，只需要通过免下车通道就可以实现点单、支付、收货。然而现实结果往往是免下车通道排起了长龙，提供的产品与服务有时也不能准确地与顾客的菜单相符合。因此纵观四个维度来看，麦当劳化的过程并不完全是一个理性的过程，需要注意的是瑞泽尔这里所说的理性也不是一般意义上所说的理性，放在社会科学的领域想想还是存在一些差异的。在瑞泽尔看来，社会仍在不断地麦当劳化，去麦当劳化虽在进行，反抗活动也此伏彼起，但是我们不得不接受这一现实。瑞泽尔的站位同样也是属于反麦当劳化的，他也呼吁读者尽量跳出韦伯所指的“铁笼”，其实通俗地讲，有一点艺术的味道。瑞泽尔所想表达的就是不要使自己的内心被理性所控制，有一点反规则、叛逆的味道。比如你去吃麦当劳，其实你从进去的那一刻就已经被资本家所控制，你的点单受到它的控制，你也可以高度预测你所拿到的物品，你吃的时候同样也受到控制，并且你的健康也会因为其可计算性而受到损害。我蛮欣赏瑞泽尔提出的一种极端化的措施，即科恩与泰勒所说的“到边缘旅行”，或者福柯所说的“极限体验”，书中是这样说的：“我们可以‘把所有事情都抛在脑后，然后轻装旅行’，比如不走高速公路、不住旅馆连锁店、不吃快餐等而徒步穿行美国，不使用任何户外用品而去中国西藏某高山露营……写你所想要写的书、歌曲或交响乐（并最好是使用便签和笔）”虽然难以实现并且有些非人性化，但是这种感觉的确会受到很多人的青睐。
总之，这个社会仍将不断麦当劳化，我们也不得不被裹挟在这一浪流之中，瑞泽尔是有点悲观主义者的，但是就像他所说的，每个人都可以选择自己的生活方式，哪怕麦当劳化侵略了全球，我们每个人仍然可以创造出自己的“小生境”。#读书##社会学#