我们大多都‮自在‬己的路上独行
身后没有灯火 身前白雾茫茫
没有避风港 也没有靠山

更多‮时的‬间里 是自‮面己‬对着一切艰难
报‮不喜‬报忧‮了成‬常态
也‮会不‬再像落难者一‮告样‬诉别人自‮的己‬不幸

或许‮世这‬间本来就是这样
各人下雪 各‮有人‬各人的‮晦隐‬与皎洁

你已经独自走‮很了‬远的路
那么不要将就 做自己的太阳
自有‮川山‬湖海与‮作你‬伴

热爱生活 自信果敢 保持善良 勇往直前
#产后减肥##产后瘦身#

《泽天夬guai四声》：“君子以施禄及下，居德则忌。”夬guai 四声，是会意字，意思是：湖水堤决流尽，只剩下干涸的河床。寓意财富的失血。《夬》卦论述的是人快乐而无耐的情绪。轻松加愉快的挣了一笔大钱，心中很快乐，但是又不得不去还银行贷款，各种开资，无奈财富又溜走了；得益于一件事情的快乐，而无奈于这件事情带来的烦恼。这种快乐的成就来自于不易，而无奈却那么的突然，本篇用生动的故事论述了这种情感，给人以深刻的反思。：“夬，扬于王庭。孚号有厉。告自邑，不利即戎，利有攸往。”一个诸侯去朝见商王，宝马香车富丽堂皇，宝玉貂裘，趾高气扬，喜不自胜，一身光鲜，把自己装扮的像一个财大气粗的土豪，其实自己不是大邑，国家也不强大，人民也不很富裕。结果他的一身装扮，引起了商王的注意⚠️，就很宰了他一笔，让他献出了所有的宝物，还收了他和大邑一样的税赋。这个诸侯一下子心情无奈低落到了极点，真是欲哭无泪。如果在王庭之上嚎啕大哭，只会让商王变本加厉，还会让其他诸侯看不起。心里就盘算着怎么回去对百姓逼粮纳捐，不行就动武，又怕百姓造反，就想象着怎么慢慢去对付他们。初九：“壮于前趾，往不胜，为咎。”人生遇到这种不可抗力，如果不经过大脑，贸然行动，不但不胜，还会被抓住把柄，后悔莫及。九二：“惕号，莫夜有戎，勿恤。”军队在行军打仗的时候，夜晚被偷袭是再正常不过的事情。没有被正面偷袭的士兵往往怀有这种欣慰而又无奈的心情。自己没有损失而感到庆幸，又无奈于身处战场，敌人的难缠。这个时候根本不用害怕，偷营的一般都是小股部队，如果白天他们打得赢，何必晚上来骚扰呢？九三：“壮于Qiu（九页），有凶。君子夬夬，独行遇雨️若濡有愠，无咎。”装逼的诸侯，被商王狠狠的宰了一笔，满脸苦逼，在大雨中郁郁独行，分不清哪是雨水哪是泪水，满腹的委屈给谁诉说？破财消灾，没有什么大不了的。九四：“臀无肤。其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。”一个人在集市上花了很少的钱买了一头强壮的羊，心理别提多高兴了，以至于别人说啥他都听不进去，利欲熏心。被利益迷住了眼睛，结果在他牵着羊回家的路上，才发现这羊桀骜不驯，你走到它前面，他頂你屁股，你走它后面，他光把你往沟里带，一路上屁股都被顶破了，还摔了无数的跤，弄得灰头土脸。九五：“苋路夬夬，中行无咎。”那个倒霉的诸侯，在回自己封地的路上，一边想着自己今后要过苦日子，一边无奈的挖着野菜，还怕被别人看见。哎！如果当初中庸一点就没有现在的结局。上六：“无号，终有凶。”人在一帆风顺的时候，最容易得意忘形，事情发展到了顶峰，就是及时收手的信号，一个国家，一个民族，一个人，当看到《夬》卦的时候，就是洪水滔天之像，预示着事情已经达到巅峰，这个时候要散尽家财，惠及臣民，回归中道，则吉祥平安。

佛预知在自己灭度后，佛法会变得衰微，而魔众愈发强大，故佛敕法会中的诸菩萨和阿罗汉，希望他们能发起利益众生的心，能应身到末法时代中摧邪扶正，为度众生而随类变化种种形像，此亦如观世音三十二应化身中，应以何身得度者，即现何身而为说法。这些倒驾慈航的圣贤或以白衣居士、人王宰官、童男童女等身度其同流之辈；或以淫女寡妇、奸偷屠夫等身，度化这些无有善缘但有善心之人，先与他们同事，然后找机缘向他们赞叹佛法。如六祖慧能隐居猎人队伍十六年，和他们同吃同住而伺机宣扬佛法，令得这些有缘众生能够弃邪归正，转迷为悟，身心入于正定之境。

不管善知识以何形象来度众生，始终不会称呼自己是真菩萨、真阿罗汉以泄露佛之秘旨，他们反而会非常谦卑地说自己属于末学晚辈。要知道圣人住世，住则不泄，泄则不住，所以善知识除了在临终舍报时，会暗中遗言付嘱外，绝对不会承认自己是菩萨再来，或佛应世。此如四明山的布袋和尚在即将舍寿时云：“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示世人，世人自不识。”又如丰干禅师是阿弥陀佛应世，但他自己却从不表明，寒山拾得是文殊普贤化身，在被世人知晓后，便销声匿迹。

丰干禅师住于天台山国清寺的碾米房，经常骑虎出入，大家不知道他是何人。一日丰干邀请寒山、拾得两位禅师同往五台，并说，与我同行是我同流，不与我同行不是我同流。寒山问道，去五台山做什么？丰干禅师回答到，去朝拜文殊菩萨。寒山曰，汝不是我同流，我不与汝同去，实际上寒山即是文殊的化身，故作此答。于是丰干独行至杭州，当时被朝廷派任台州的刺史闾邱胤途径杭州时忽患头疾，四处求医无用，正好得遇丰干禅师，师便取水一杯，以咒持之，继将水置于手心，向其头顶三扑，痛即止。闾邱胤随即感恩予以酬谢，丰干推却。闾邱胤便问其常住何方，寺中得道高人究竟还有多少？丰干答言，住天台国清寺，并说自己无有道行，然寺中有高僧如文殊化身之寒山，普贤化身之拾得，皆在寺中游化人间。闾邱胤到任三天，即前往国清寺进香，寻问知客寒山拾得二大士何在？知客道，这两个是疯和尚，你找他们何事，要不要现在去把他们叫来？胤曰不可，坚持往见，知客随即陪同前往至厨房，见寒山拾得正在灶门烘火，两人有说有笑，但却不知他们在说些什么。闾邱胤见状倒地便拜，寒山拾得却连忙撒腿就跑，二人狂奔在前，胤亦在后穷追不舍。寒山回首道，丰干饶舌，你不拜弥陀化身的丰干，为何要来拜我们？随后寒山拾得便消迹人间，之后杜顺和尚根据这段公案作偈云：“游子漫奔波，登山礼土坡；文殊只这是，何处见弥陀。”

圣贤无所得，无名亦无求，反而是那些爱见魔人，喜欢未得言得，未证言证，惑乱后世末学众生，成大妄语。所以佛敕阿难，转教后世初心学人，欲修三摩地，虽先断除了杀盗淫，但还要断除诸大妄语，此断妄是如来及过去一切诸佛皆倡言的。

世尊接着以比喻来说明此义，继而告阿难言，那些虽有禅定智慧但不断大妄语的人，就像刻干粪成像，外表虽像旃檀木像，但在此干粪像上想要闻到旃檀木的香，无有是处。干粪像喻大妄语，旃檀木像喻诸佛功德，以大妄语之秽因，欲求佛果之妙香，无有是处。世尊教导比丘只有无妄之心才是成佛的道场，《华严经》云：“菩提妙树法，生于直心地。”故持戒比丘在行、住、坐、卧之四威仪，乃至一切行中都要真实不虚，怎能妄自尊称自己是圣贤菩萨。这些未得言得、未证言证之人，就像穷人自称是帝王，必将受到国法的惩处而至灭门之灾。何况佛是出世法王，怎可妄自窃称？不断大妄语者欲证佛果菩提，必然是求进反退，求升反堕，以此不真不善之因，欲求真实至善之菩提，犹如用嘴巴咬自己的肚脐，终不可及。

若诸比丘能断大妄语，心如弓弦之直，无有迂曲之相，能于行、住、坐、卧一切行中悉皆真实，则能直入三摩地，永无魔事魔行，世尊印证此人，必然能够成就无上佛果。若能如世尊以上所说，断杀盗淫妄者是为正法，亦为三世诸佛所说，否则，即是魔王波旬说。