行步趋走奔时
——与行走姿态有关的六个汉字

汉字，华夏民族的文化密码。尤其先秦文字，几乎每一个都蕴含着古人对世界的认知、对生活的理解，反映着那个时代的社会生活状态。成书于汉代的我国第一部词典《尔雅》和汉末刘熙的《释名》，就是训解古文字的专著。其中，关于人的行走姿态，有几个字学来颇有意思。

《释名》上说：“两脚进曰行，徐行曰步，疾行曰趋，疾趋曰走。”又说：“奔，变也。有急变奔赴之也。”

《尔雅》上说：“室中谓之时，堂上谓之行，堂下谓之步，门外谓之趋，中庭谓之走，大路谓之奔。”

《释名》解释了五种行走方式，《尔雅》则解释了各种行走姿态的适用场所，并且多讲了“时”这一姿态。综合两部著作可以看出：行、步、趋、走、奔、时，是古人规定的、在不同时间场合使用的六种不同行走方法。下面分别说说这几个字。

（一）行，即正常走路。我们今天常用的行军、行动、行走、行者、行程、行李等词，用的都是这个字义。

（二）步，即慢行。我们今天常用的散步、漫步、踱步、安步当车中的步，用的就是古义，其要点是慢。

（三）趋，小步快行。步幅小而步频快，即我们常说的紧走几步。成语“亦步亦趋”的意思就是别人慢他也慢，别人快他也快，引申为跟随，又引申为无主见。

趋这种行走姿态，从自然科学的角度看，能耗高而效率低，用这种方式行走，显然不是出于位移的考虑。翻看儒家典籍，关于趋，主要是“礼”的需要，通过趋，紧走几步，表达对他人的恭敬，其基本原则是面对尊者要趋。如：臣下在君王面前要趋，下级在上级面前要趋，学生在老师面前要趋，晚辈在长辈面前要趋，等等。晏子说“堂上之礼，君行一，臣行二。”所以跟随君王行动时要趋。

除面对尊贵长者这些常规情形外，还有一些特殊情形，也应当趋。《论语·子罕》上说：子罕“见齐衰者、冕衣裳者与瞽者……过之必趋。”见到穿丧服的人、穿礼服的人和盲人，子罕都会趋而过，以示尊重。这是子罕的道德展示。子罕是孔子的学生。

趋有徐趋、疾趋之分。徐趋就是慢慢地趋，身体虽有趋的姿态，但行进速度很慢，往往是年老体弱或者生病而行动不便的人，在必须趋的时候采用的一种方法。疾趋，也叫趋风，就是用较快的速度趋，比如战场上一方使者觐见对方君王，就要疾趋，既合于礼，又照顾了安全方面的关切，快去快回，毕竟是在打仗。

趋还分趋进与趋退。《曲礼》说：“遭先生于道，趋而进”；“先生与之言则对，不与之言则趋而退。”趋进、趋退都是恭敬的表现。

古人也规定了不适宜于趋的情形。《曲礼》上说：“帷薄之外不趋，堂上不趋，执玉不趋。”帷薄之外已经看不到里面的贵人了，所以不用趋；堂是古人起居、行礼、待客的场所，类似于客厅，场地狭小，所以不用趋；执玉而趋容易脱手，致玉损坏，所以不用趋。

（四）走，即如今的跑。看《水浒传》，绿林好汉们拦路抢劫打架斗殴，打不过时，一般都会“转身疾走，遁入林中。”实际上就是逃跑了。

（五）奔，急跑，拼命跑。我们现在常用的狂奔、奔驰、奔腾、奔丧、奔波、奔袭、奔走相告等等，用的都是这个意思。“奔走相告”中的走，也是跑的意思。

（六）时， “时”字繁体作“時”，古文字凡带有“寺”字部的，大多有久立不动、等待、坚持、依靠的义项，比如“等”“待”“侍”“恃”“痔”等等。再看“時”，太阳高悬天空，近乎不动地慢慢移动，这就是时间。時又常被用作“歭”的借字，而歭与跱、踟相通，表达的都是原地不动或来回走动的意思，如踟蹰不前。“时”的这个义项，如今已不再使用，以至找不到含有这个义项的现代词语了。

（七）各种行走姿态分别有不同的适用场景，按照《尔雅》所说，大致如下：

时在室内。古人的室，是家庭生活、吃饭睡觉的隐私场所，主人在这里可以站着发呆，可以原地踟蹰、踌躇、徘徊，做些犹豫不决的事，不怕别人看见。

行在堂上。堂是待客行礼的地方，在这里需要四平八稳正常行走。

步在内院。古人庭院分前院和内院，中间有二门相隔。前院是拴马、停车的地方，内院才是家的核心。没事时，主人可以在内院散步漫步。

趋在二门。客人或属下从二门进出尊者的内院时，应当小步快走，紧走几步，以示敬重。

走在二门之外。告别尊者，出了二门到了前院，此时已经看不见尊者了，就可以跑起来了。

奔在街上。经过前院出了尊者的大门，来到街上，那些烦人的礼节约束都已不在了，那就放飞自我，一路狂奔吧！

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《甲木真的是干木头吗？浅谈干支的“骨象”》

《渊海子平》中有《十干骨象》和《十二支骨象》歌诀。因此，干支是有骨象也有皮象的，今天我们就谈谈干支的骨象。
骨象和皮象是人体美学的词汇，说的是人的骨骼相貌和外表相貌。当然，干支没有骨头没有皮肤，所以干支的骨象和皮象其实是一种引申：骨象是说干支的最基本的特征，皮象说的是干支外在的特征（表象）。
这里要说明下，在大部分《渊海子平》版本中，包括明朝崇祯本都写成《十干体象》而不是骨象。因此，“骨象”很可能是在翻译或重印的过程中产生的讹误（体的繁体字左侧为骨字），但我个人认为骨象比体象更加形象，所以就沿用了这个“错误”的名词。
我们来看看《渊海子平·天干骨象》和《渊海子平·地支骨象》对阳木的论述，就明白什么是干支的骨象了。
“甲木天干作首排，原无枝叶与根荄。欲存天地千年久，直向泥沙万丈埋。斩就栋梁金得用，化成灰炭火为灾。蠢然块物无机事，一任春秋自往来”。也就是说，甲木是没有根没有枝叶的木头，也可以说是砍伐后修剪过的干木。既然是干木，春来秋往对它来说就没有任何区别，它也不可能在春天发芽，只能“直向泥沙万丈埋”变为木炭或者化石。
“艮宫之木建于春，气聚三阳火在寅。志合蛇猴三贵客，类同卯未（应该是卯木才对）一家人。超凡入圣唯逢午，破禄伤提独虑申。四柱火多嫌火地，从来燥木不南奔”。地支的寅木也是干木头（燥木就是干木头的意思）。见火就会烧着而发出光亮，所以有“超凡入圣”之说。
因此，甲木和寅木两个阳木的骨象是干木头，而乙木和卯木两个阴木则是生长中的树木，这是两者“骨象”的区别。但是，骨象并不是本质：如果甲木是干木头，那有水它也不能发芽，“水生木”这个理论就不成立，也就不会有“癸水生甲木，甲以癸为母”这样的论述了，所以甲木显然并非是干木头。
其实，骨象是干支最基本的特征，但它并不是干支的本质，就因为有个“象”字。“象”的意思就是“好像”，是一种比喻的说法。甲木和寅木的骨象并不是说它们是干木头，而是说它们“像个干木头”。这就好比我们有时候形容某个人活泼的时候说他“就是个兔子”，形容某个人木讷的时候就说他“是个木头”一样，只是一个比喻而已。
正因为骨象只是个“象”，所以我们在分析四柱的时候千万不能认为甲木就是干木头，而是要认为甲木“像根干木头”。甲木和乙木没有本质的区别，只是乙木在特征上更像树木，而甲木更像是干木头，仅此而已。在阴阳五行理论中，凡事见到“象”字的，都是一种比喻，而不是本质。今天的文章就写到这里，谢谢大家！
（文西风独醉）

在真正的理论方法运用中，任何干支字都不要理解为具体实际物体，具体的形象，任何的象都是在类比，比类取象，取象的步骤不是从一开始就取的，任何数术都是先分析生克制化，再代入干支五行。这些都是属于原则性的，就以本文的甲来说，日干甲，如果一开始就定位什么干木头湿木头，那我们是论木头还是论人呢？我们是论树木还是论阴阳关系？答案是显然的。甲木天干作首排，原无枝叶与根荄。这句话并非讲什么枝枝叶叶，也不讲有根无根的问题，只是说不用去考虑根叶的问题。欲存天地千年久，直向泥沙万丈埋。不是说把树种在土地上，可以存活千万年，而是在说某个条件下用土，就是吉祥的，而这个条件是水旺寒重，用土制水，木才能向阳。斩就栋梁金得用是说木为不吉的条件时，金克木就为吉利的，承接上一句，用土时，见木，就以金制木从而卫土。化成灰潭火为灾，是在炎热的季节就不宜见木，见木成灰，火更盛，有火自然就成火为灾。这每一句都是有使用条件，只是古人不说，今人不想，古人说死木就是烂木头，古人说活木就是树苗。要是这样的话，就不是古文了。我们在论象时，都只注重干支字的本象，而没有作用成象。木有生火象，泄水象，克土象。克土有本象还有作用的结果象就是卫水
“甲木，死木也；乙木，活木也。甲木必须置于死水之中，久而成其用，若见活水必毁之…”