【佛教轮回观1：缘起法与生死轮回之中道观2】（下）
○《杂阿含》卷十六第414经载：
众比丘得宿命通，谈论各自的前生宿世如何如何，被佛陀批评了一顿，谓“如此论者，非义饶益，非法饶益”，乃非实、无益之论，因为它堕入了执五蕴为我的常见。
六、并无灵魂轮回
对一般人及婆罗门教等所认有一个自我、灵魂轮回的常见，佛经中批驳极多。
佛法关于轮回的正见，可以“业果非空我非有”(宗喀巴)一语概括，意谓虽然生死轮回、业果相续不断，而没有一个实我在轮回；虽然没有实我轮回，业果相续却没有间断。
○《杂阿含经》卷五第101经载：
仙尼外道以沙门六师不说弟子死后往生何处、而佛则肯定弟子往生何处一事问佛。
佛言：
若见现在世真实是我(实我)，不知死后如何，为断见：
若见现在世、死后皆真实是我，为常见；
皆属极端、片面的“边见”。
不见现在世真实是我，亦不见死后真实是我，乃佛法正见。
若佛弟子中有我慢未断尽者，死后其五蕴相续而生，佛才断言这个弟子身坏命终生于某处。
若佛弟子断尽了生死之根——我慢，则“身坏命终，更不相续”，佛不说其生于何处。
○《南传弥兰陀王问经》：
那先比丘答若死后转生为另一人与生前为同为异之间说：
“非同非异”，如婴孩从小到大到老死，如灯火从初夜燃烧至半夜，如奶变为酪、酪变为酥、酥变为醍醐，“人身死当复更生受一身，譬若两炷更相燃。”“从精神至老，死后精神趣所生，展转相续，是非故精神，亦不离故精神。”
○关于人死后的去向，《大乘流转诸有经》载佛对摩揭陀国王所说的一段话，描述颇为精炼：
前识灭已，后识生时，或生人中，或生天上，或堕傍生、饿鬼、地狱。
大王：后识生时无间生起，彼同类心相续流转，分明领受所感异热。
大王：曾无有法能从此世转至后世，然有死生业果可得。
大王：当知前识灭时，名之为死，后识欻起，号之为生。
大王：前识灭时无有去处，后识欺起无所从来，所以者何?
本性空故。
大意是说：
人临死时，最后一念意识灭后，紧接着便会续生下一念意识就如同生前前念灭已，又生后念，中间没有停顿间歇。
死后的意识相续而生时，便会领受其生前行为的因所成熟的果报，受生于天、人、鬼、畜、狱五道中。
虽然没有什么东西从今生原封不动地搬到后世，后世的生命并非今生的生命，但今生后世之间，有因果相续的紧密联系。
前念已灭名之为死，后念续起名之为生。
这生死相续之轮回过程，本性是空，没有一个固定不变的自我或灵魂实受生死。
为什么?
你且试观当下念头的生灭，前念灭了找不着它的去处，后念续起觅不见它的来处，生死之间的前念后念，也是如此，从这里应觉悟那空的本性。
○《杂阿含》卷十六第414经载：
众比丘得宿命通，谈论各自的前生宿世如何如何，被佛陀批评了一顿，谓“如此论者，非义饶益，非法饶益”，乃非实、无益之论，因为它堕入了执五蕴为我的常见。
六、并无灵魂轮回
对一般人及婆罗门教等所认有一个自我、灵魂轮回的常见，佛经中批驳极多。
佛法关于轮回的正见，可以“业果非空我非有”(宗喀巴)一语概括，意谓虽然生死轮回、业果相续不断，而没有一个实我在轮回；虽然没有实我轮回，业果相续却没有间断。
○《杂阿含经》卷五第101经载：
仙尼外道以沙门六师不说弟子死后往生何处、而佛则肯定弟子往生何处一事问佛。
佛言：
若见现在世真实是我(实我)，不知死后如何，为断见：
若见现在世、死后皆真实是我，为常见；
皆属极端、片面的“边见”。
不见现在世真实是我，亦不见死后真实是我，乃佛法正见。
若佛弟子中有我慢未断尽者，死后其五蕴相续而生，佛才断言这个弟子身坏命终生于某处。
若佛弟子断尽了生死之根——我慢，则“身坏命终，更不相续”，佛不说其生于何处。
○《南传弥兰陀王问经》：
那先比丘答若死后转生为另一人与生前为同为异之间说：
“非同非异”，如婴孩从小到大到老死，如灯火从初夜燃烧至半夜，如奶变为酪、酪变为酥、酥变为醍醐，“人身死当复更生受一身，譬若两炷更相燃。”“从精神至老，死后精神趣所生，展转相续，是非故精神，亦不离故精神。”
○关于人死后的去向，《大乘流转诸有经》载佛对摩揭陀国王所说的一段话，描述颇为精炼：
前识灭已，后识生时，或生人中，或生天上，或堕傍生、饿鬼、地狱。
大王：后识生时无间生起，彼同类心相续流转，分明领受所感异热。
大王：曾无有法能从此世转至后世，然有死生业果可得。
大王：当知前识灭时，名之为死，后识欻起，号之为生。
大王：前识灭时无有去处，后识欺起无所从来，所以者何?
本性空故。
大意是说：
人临死时，最后一念意识灭后，紧接着便会续生下一念意识就如同生前前念灭已，又生后念，中间没有停顿间歇。
死后的意识相续而生时，便会领受其生前行为的因所成熟的果报，受生于天、人、鬼、畜、狱五道中。
虽然没有什么东西从今生原封不动地搬到后世，后世的生命并非今生的生命，但今生后世之间，有因果相续的紧密联系。
前念已灭名之为死，后念续起名之为生。
这生死相续之轮回过程，本性是空，没有一个固定不变的自我或灵魂实受生死。
为什么?
你且试观当下念头的生灭，前念灭了找不着它的去处，后念续起觅不见它的来处，生死之间的前念后念，也是如此，从这里应觉悟那空的本性。
哲学家伊壁鸠鲁（前341-前270）是朴素唯物主义者。他相信一切都由原子构成。人的灵魂也是，只不过构成灵魂的原子要精细一些。人死后，灵魂将会消散。所以不会有什么奖励，也不会有什么惩罚，无论你生前善良，还是邪恶。
既然这样，人生就要及时行乐。纵然年迈，也要像年轻时那样享用一切，痛饮美酒，不错过每一朵花。很有些“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”的味道。活着重要的是快乐。人生就是趋乐避苦。正是在这个意义，伊壁鸠鲁主义成了享乐主义放荡的代名词。当然，伊壁鸠鲁还算得上是一个严肃的人。
既然这样，人生就要及时行乐。纵然年迈，也要像年轻时那样享用一切，痛饮美酒，不错过每一朵花。很有些“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”的味道。活着重要的是快乐。人生就是趋乐避苦。正是在这个意义，伊壁鸠鲁主义成了享乐主义放荡的代名词。当然，伊壁鸠鲁还算得上是一个严肃的人。
常受人指责，被人恶言恶语，眷属不和睦，是何因缘果报?（宣化上人）
南无阿弥陀佛
妄语、两舌、恶口、绮语的果报
【妄语之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者多被诽谤，二者为他所诳。】
若妄语之罪，也令众生堕三恶道。在三恶道中把应得的罪报受毕后，如生到人间也得两种果报：一者常常被别人诽谤，就是常受指责；二者因往昔爱打妄语，欺骗别人，所以这生就常被别人欺骗和诽谤。
【两舌之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者眷属乖离，二者亲族弊恶。】
若两舌之罪，也令众生，堕到三恶道受苦。受毕应受的罪报后，若生到人间，也会得两种果报：一者眷属不和睦或常分离；二者亲族众人中，大多相貌丑恶，少有俊秀而且多成怨敌。
【恶口之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者常闻恶声，二者言多诤讼。】
恶口之罪，就是喜欢对人恶言恶语，出口伤人，刻薄寡情，不给别人留余地。这种人死后，堕到三恶道中。受完应得的罪报后，如生人间，也要得两种果报：一者常受别人恶言恶语，开口就与人争论，甚至发生诉讼；二者受人恼害。
【绮语之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者言无人受，二者语不明了。】
若绮语之罪，就是爱说邪话，挑逗引诱人做不正当的事情，导致不正当的思想。说话尖酸刻薄或讽刺，也是邪恶罪行，死后也会堕入三恶道中。受毕苦报后，如生到人间，也得两种果报：一者说话无人理睬；二者说起话来口齿不清，不能吸引别人的注意。
【编注】恭录自《大方广佛华严经浅释》〈十地品第二十六〉（宣化上人讲述）
祸福无门，惟人自召
善恶之报，如影随形
诸恶莫作，诸善奉行
但行好事，莫问前程
存好心，说好话，行好事，做好人！
敬请常念南无阿弥陀佛
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
南无阿弥陀佛
妄语、两舌、恶口、绮语的果报
【妄语之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者多被诽谤，二者为他所诳。】
若妄语之罪，也令众生堕三恶道。在三恶道中把应得的罪报受毕后，如生到人间也得两种果报：一者常常被别人诽谤，就是常受指责；二者因往昔爱打妄语，欺骗别人，所以这生就常被别人欺骗和诽谤。
【两舌之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者眷属乖离，二者亲族弊恶。】
若两舌之罪，也令众生，堕到三恶道受苦。受毕应受的罪报后，若生到人间，也会得两种果报：一者眷属不和睦或常分离；二者亲族众人中，大多相貌丑恶，少有俊秀而且多成怨敌。
【恶口之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者常闻恶声，二者言多诤讼。】
恶口之罪，就是喜欢对人恶言恶语，出口伤人，刻薄寡情，不给别人留余地。这种人死后，堕到三恶道中。受完应得的罪报后，如生人间，也要得两种果报：一者常受别人恶言恶语，开口就与人争论，甚至发生诉讼；二者受人恼害。
【绮语之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者言无人受，二者语不明了。】
若绮语之罪，就是爱说邪话，挑逗引诱人做不正当的事情，导致不正当的思想。说话尖酸刻薄或讽刺，也是邪恶罪行，死后也会堕入三恶道中。受毕苦报后，如生到人间，也得两种果报：一者说话无人理睬；二者说起话来口齿不清，不能吸引别人的注意。
【编注】恭录自《大方广佛华严经浅释》〈十地品第二十六〉（宣化上人讲述）
祸福无门，惟人自召
善恶之报，如影随形
诸恶莫作，诸善奉行
但行好事，莫问前程
存好心，说好话，行好事，做好人！
敬请常念南无阿弥陀佛
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
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