2022-10-6
《关于ni侦探（ti／te辅助）探险时的预测…拆解？》
刚刷旧剧一个情节，就突然想到，比如大家探险途中，突然掉进了一个地方，一进去发现里面似乎是个古代建筑内部，没有太多东西，上方用牌匾写着两个字：“一楼”。
如果是ne人，看到的第一眼下意识第一时间（第一秒），可能就先联想到二楼，二百楼，甚至负一楼。

但如果是ni人，看到的第一眼下意识，可能就觉得这“一楼”二字非常不对劲，里面大有文章，于是就开始想到底哪里让ta觉得不对劲。

拆解过程1：如果这是一个探险之地，一个探险之地最首先、最大的优势就是，信息差，也就是说最开始能让探险者知道的真相越少越好，设计者特地写清楚明白，让他们明白这可能是个楼，减少了信息差，这么好心善良？这非常不合理，所以“一楼”可能是故意给的信息，目的是引导他们想到这是个楼，会让他们对所谓的二楼、三楼充满好奇心，而这实际上可能并不是个楼，大家一直都会是在一楼而已，不过也有可能，这里其实是一个迷宫？楼层不代表真实楼层，是一种迷宫式的迷惑信息？总之就是，会被文字干扰，从而误判了真实方向与处境。

但是，这逻辑还是有哪里让ni人觉得不太对劲。

于是拆解过程2：因为这“楼”并非“楼”的逻辑陷阱也并不难，但凡分析全面点的人，多留一个心，便也很难坑到，反而得不偿失。而且这建筑在早年间大概尚能窥得基本外形，既然能知道外形，“楼”非“楼”还写作楼，就多少有点自欺欺人－没必要了。而如果确实是个楼，在一楼写一楼，又有点多此一举，何况中国古代楼阁的各层牌匾，是为了起雅名，尤其是一楼牌匾，几乎没有这么题字的，还这般显眼。所以这楼本身是楼，不过“一楼”却别有用意。

至于迷宫，迷宫的本质是建筑内结构的巧妙设计，以及机关的应用，并不会因为没有路牌而改变，不提供楼层信息，迷宫依然可以成立，并更具有迷惑性，提供多余信息，反而会让闯入者更早发现异样并实现破译，其实一般只出现在游戏里，只为了给玩家提供心理刺激感。所以除非这里游戏性质很重，设计者宁愿冒着被破译扫荡这楼的风险，也不放弃游戏的互动感，但这里所处的隐蔽性，以及成本投入，就已经同“游戏”互动为第一追求有违和了。

最后，拆解过程3：所以有可能这“一楼”还真的是一楼，真的有二楼、三楼，接下来，他们触发了机关或者找到了通关通道，便可以进入到二楼，那问题也有可能出现在这里：这个“一楼”和后续通关便能进入“二楼”，可能是一个潜意识诱导，目的是为了引导他们以为向上走才是通关途径，每一层都有麻烦机关，越往上越难，但只要上到顶层便可逃出生天。

ni人突然明白，到底哪里让ta觉得不对劲了，这个“一楼”牌匾，给了ta一股浓浓的来自设计人的“傲慢”、“居高临下的审视”和“嘲讽”之意，原来如此，ni人想，看来这里要么几乎毫无致命危险，是自用设施，要么极其危险，完全可能九死一生，而且可能是令人绝望的那种九死一生。

而接下来想要区分这二者很简单，就是看会不会遇到危险麻烦的机关，特别是二楼的机关比一楼更厉害，那几乎就可以确认是后者，这时，建议大家写一封遗书，留在此处吧，之后可能没什么机会了。

结论：顶楼有可能是通关途径，但也有更大可能并不是，设计者不吝成本，特地用醒目的牌匾，专门提醒楼层，或许是一种以致命为目的（非游戏戏耍为目的）的误导，致命为目的，就代表了如果没有这个误导（不特地提供信息），逃生几率反而可能会提升，所以真正的出口可能：

1，并没有，这里是个死局，只进不出。

2，出口在其中某一楼层，并且这里只能上不能下。

3，这里只能上不能下，除了顶楼（死路），每一楼层可能都有隐藏触发机关，而这隐藏机关，可能在上层出口打开后，探险者并没有停止探索本层，才有可能触发，之后真正出口才会出现（也方便每层的工匠安全进出），而如果只被潜意识引诱向上才能逃出生天，或者这里有宝物引诱人不停向上，那便会让这楼如同一个巨大捕兽器，将所有人一层层筛掉血肉，再将“幸存者”绝望的扼死在顶楼。

4，真正的出口与这里引导的潜意识认知完全相反，实际上可能存在更加隐蔽、极难发现的夹层，或者负一楼，而那里才存在专门的安全逃生通道。

…………blabala，总之ni人开始钻这“一楼”二字的牛角尖，但是其实，以上这些探究思路和“不对劲”，大概在ta看到“一楼”的，一分钟以内基本完成。

于是乎，在实际情境中……可能就会出现如下图这样的对话……

芬芳读书一一第771回

《周易》讲堂导读
讲解《周易•观卦 第二十》

观卦（坤下巽上）
观卦（地下风上）
观卦的卦德（顺下入上）

九五，观我生，君子无咎。
《象》曰：“观我生”，观民也。

【解析】
<观卦>，看清事物本质。
“观我生”，是目光向内观察自我的行为，“观民”，是目光向外观察民众的反应，对于掌控全局推行政教的君主来说，此二者是密切结合，内外一体的。
九五居人君之位，一身而系天下之安危，其自我行为畏有公共的性质，关系到民众的吉凶祸福，只有根据民众的客观反应，才能检验出自我行为的是非得失。
因而“观民”是为了，确定一个客观的标准来更好的观察自我，观察自我，是为了通过信息反馈，随时调整自己的政治行为，不犯错误。这就是九五之君，所应当奉行的为君之道。
《系辞》指出，政治的合理运作应当做到“明于天之道，而察于民之故”，“吉凶与民同患”。“吉”为政治之得，是政治的成功。“凶”为政活之失，是政治的失败。
政治的得失决定于君主是否以民众的吉凶为吉凶，以民众的优患为忧患，这就是说应当根据民心的向背来评价政冶们得失。
如果人民生活痛苦，道德风尚败坏，社会秩序混乱，君主应当反躬自省，引咎自责，纠正错误，使政活运作回到正确的轨道上来。

【红尘世间，芸芸众生】
在现实生活人事关系管理中，人通常会做出两种错误的行为，一种，是自身向背的行为，人作为一个行为主观的个体而言，为什么说“三思而后行”，（“思”，观我生。）自身的每天行为决策所带来的吉凶祸福。“思”并未通过观来指导自己的行为。而是在自我小心思的欲望下的自以为是的指导下，开始了错误的行为。
老子说：“自知者明”，一方面，观天道；另方面，观我生。决策才不会失误。

另一种，是民心向背行为，人作为一个个体，也是群体的一部分，关于作为领导者的决策而言。你的自我行为决策把你的下属和追随者将带到一种什么样的吉凶祸福的境地？要“三思而后行”，往往自身的一个错误行为决策害了很多人，同时也害了自己，如果你的下属和追随者生活痛苦、窘迫，还不如以前，家境怨声载道，人人道德败坏，组织内部各自为政秩序混乱，此时以民心向背，祸病将至。
由此看来“观我生”，“观民”是多么的重要。领导者应当反躬自省，引咎自责，纠正错误，使政治运作回到正确的轨道。
（绝大部分错误的决定，都是利益熏心惹的祸。并没有从客观的角度去观察事物的本身。而是从主观意识做出了决策。）

（观卦未完，明天更精彩）

「
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#早安#
雅科布逊说，“索绪尔的重大功绩在于，准确地理解了一个外来数据已经无意识地存在着”(p. 29)。人们无法怀疑，这些教程指出了思想的无意识活动在言语生产当中(乃至于在所有象征系统当中)的作用，为人文科学也做出了重要贡献。实际上，只有承认言语和其他所有社会组织一样，以无意识水平上运作的精神功能为前提，人们才能超越现象的连续性，达到一·般情况下脱离了讲话或思考主 体的意识的“组织原则”(p. 30)的间断性。这些原则的发现，尤其是它们的间断性的发现，打开了语言学及与之为伍的其他人文科学的进步之路。

这一点很重要。因为人们过去有时候不同意，音位学理论从一开始，尤其是在特鲁别茨科伊(Troubetzkoy) 那里，就包含了向无意识基础的过渡。可是，只要比较一下雅科布逊对谢尔巴(Sterba) 的批评，就可以看到它在每一点上都和特鲁别茨科伊所作的批评相吻合。如果想到两种思想之间的密切关系，那也就不足为奇了。雅科布逊写道，由于没有理解“语言元素低于我们反复构思的底线，正像哲学家们说的那样，语言活动在不认识自己的情况下进行”(p.53)，“谢尔巴和博杜安.德.库特内(Baudoin de Courtey)的另外几个学生才提到了讲话主体的语言意识"(.52).而特鲁别茨科伊则说，“音素是语言学概念，不是心理学概念。在定义音素时，应避免所有关于语言意识"的说法”(法译本Pricipes de phonologie. p.42).他最先提出的，雅科布逊于1938年首次加以补充的把音素分成差别元素的结论，最终“客观又毫不含糊地”避免了 使用“讲话主体的意识”(.93). 元素的区分价值成为首要事实，而我们对这些元素或多或少有意识的态度，也只是代表了一种次要的现象(pp. 52-53)。
———列维·斯特劳斯《遥远的目光》