舍离与布施的一体两面
在王舍城内，有一位非常富有的长者，这位长者的历代祖先都十分乐善好施，但是，传到第八代时，行善的工作却完全停顿下来，因为第八代的主人认为，自己的产业为什么要不断的去布施？家财应该要不断的累积下来才对，为什么要不断的消耗掉呢？他一直都想不通。
他执著于自己的想法，认为现在有一万贯的家财，可以累积为两万、三万、五万，甚至更多。所以，他打定了注意，将祖先留下来的一间大斋堂烧掉，这个斋堂有很大的厨房、食堂，原本是供贫困者用餐的地方，每隔三天即发动很多人来煮食粥饭，供应城内贫困的人，这是他的祖先代代传下来的布施方法。
第八代主人认为这太浪费了，因此，他就一把火烧掉了斋堂，决心不在行善布施，除此之外，还一毛不拔，三餐都吃腌制的食物，连一滴油都舍不得拿出来用。他对自己都这么严苛，可以想象，他对妻女、佣人更是十分刻薄。
有一天，他在路上看到一个人，穿的很破，手中拿着已酸掉的酒，坐在石头上喝着酸酒，自得其乐。当他走过时，闻到一股酸酒的味道，突然觉得十分羡慕，心想：如果有一口酸酒喝，一定非常过瘾。但是，他又一想：如果在家中喝酒，酒味被别人闻到，每个人都想来喝一杯，那家里的酒很快就会消耗完了。所以，他就忍着不喝。这种忍馋的心态，比没想到喝酒时还要苦上好几倍。
过去他都没有想到酒窖里有酒，日子也是一天天的过了。现在他想起了地窖里的酒，越走肚子越饿，越觉得口渴，一直想：如果有一杯酒下肚，一定可以精神百倍，体力大增。他愈想身体愈无力，也愈无精神，好不容易回到家，一进房里整个人就倒下了，无力、饥饿、口渴，只求一杯酒喝下——这种心态使他仿佛得了重病一样。他太太看到他的模样吓了一跳，以为他病的很严重，急忙唤他，这第八代主人却有气无力的说：“现在我很想喝一杯酒！”
太太说：“这很简单啊！我们家的酒非常多！”
他赶紧摇手说：“不、不，我不能在家里喝，如果在家中喝酒，酒味一出，别人闻到会去酒窖偷酒，那些酒就会消耗掉，所以我不能在家里喝酒。”
太太说：“要不然到阁楼上喝也可以。”
他又说：“那也不行，我还是到离家远一点的树林里去喝，你用密封的瓶子去取一瓶，然后帮我做一些菜，千万要记得盖好，不要让任何油味、菜味、酒味跑出来，然后送到树林里让我享用。”太太觉得很无奈，但也只好照着他的话做了。
这第八代主人走到离家有一段距离的树林里，四处看看确定毫无人影，才叫太太将酒菜摆在树林里，独自一人饱餐了一顿既油腻又丰盛的酒菜，他吃得十分安心，因为他觉得没有被人闻到香味。
此时，有一位天人乘机化成那位主人，外形跟他简直一模一样，从大门直入，向守门及每位佣人露出慈祥的笑容。他对管家说：“我今天想打开大门，开粮仓、酒库，将大半的财物做一个大布施。”
管家和家丁们听了都非常惊讶、面面相觑。他看到夫人也告诉她：“我今天要做大布施。”太太也十分惊讶，心想：可能是丈夫喝酒后，柔和了他的心，所以才会想到要布施。太太非常高兴，急忙取出钥匙，让管家、佣人打开粮仓、酒库、财库，又听丈夫的话，叫人敲着鼓，至城内宣布某某长者今日要大布施。
自从他继承家业后，已经有很长一段日子，不曾有贫困的人跨进他们家的大门了，好不容易今天要开大门、行大布施，因此，全城的贫困人家都来了，他们把酒库的酒一坛一坛搬出来分发，一会儿就送完了；粮仓的米也是一包一包的布施出去；还有金银财宝也同样做大布施。
贫困的人拿到东西都欢天喜地的回去了，经过树林时，人们议论纷纷，有人说：“感恩长者大发慈悲，今天我所得的东西，让我一辈子都不用愁了。”又有人说：“对啊！长者自他的祖先以来都非常慈悲，难怪他家会如此富有。”有人说：“原本以为这第八代的长者是一毛不拔的人，他祖先所累积的德被他给败掉了，今天却很特别，能够开仓、做大布施，他的善念原来是要累积在一起才布施出来啊。”那一群群的人都不停的赞叹第八代的长者。
当时他喝的醉醺醺的，可是听到那么多人一个接一个走过时都在赞叹他，这时他忽然惊醒了，急忙跑回家，一看——粮仓门竟然大开着，空米袋都聚集在门口，酒桶也散落满地，尚未收拾。他气的破口大骂，质问道：“是谁出的主意？为什么要做大布施？”大家看到主人回来，都怔在那儿，感到莫名其妙。主人不断的叫骂，进到房内，猛然看到一位和他长得一模一样的人坐在主位，他大声说：“你为什么进入我家？为什么将我的财物布施出去？”
坐在屋里的长者故意对他说：“你是谁？这个家本来就是我的啊！”悭吝的主人气急败坏的说：“谁说的？这家产是我的，叫我太太出来问就知道到底谁是她的丈夫！”
太太走出来一看，为何两个人长得一模一样？但是屋内这一位是那么慈悲，懂得施舍，让大家欢欢喜喜的，她就指着屋内的这位说：“当然这位才是我的丈夫。”
看到太太不承认他，于是又叫管家来，对他说：“我每天请你做账，与你接触，你认清楚谁才是你的主人。”
管家就说：“当然是原本坐在屋内这位才是我的主人，他的祖先都非常仁慈，这位长者才像他的祖先，所以他才是我的老板。”
长者又急着问仆人：“你们说，到底哪一位才是你们的主人？”
此时，所有的仆人也一致认为大开酒宴，让他们吃饱、又喝了酒的这位和善的长者才是他们心目中的主人。
这第八代主人顿时觉得万念俱灰：自己的太太、管家、奴仆竟然都不认我！这时他想：能做主的只有国王，所以急忙跑到王宫向国王投诉。国王认为这是一件不可思议的事，即派人去请另一位长者来，天人化成的长者来到国王的面前，即说：“第八代的主人是他，不是我。不过，他的祖先非常有善心，一直以来都在国内帮助国王照顾贫困的人，但是，他们的子孙不懂得祖先传下来的徳意，守住财物，不肯善加利用，违背祖先的本意，我觉得这是不正确的，所以我代替他的祖先来教训他。希望他能继承祖先的徳业，爱护国内的人民。”
第八代的长者听了十分惭愧，领会到：人生确实没有所有权，没有永久属于自己的东西，以往一直与人结恶缘，因此碰到困难的时候，没有人肯认我，这样守着万贯的家财又有何用呢？他如梦初醒，知道应该利用自己现有的一切，好好的布施，与人结一份善缘。于是，他向国王发誓：“今后我要好好做一位真正护国、助民的好长者。”
佛陀说：“尽管他的祖先已替他播下许多的福因，他本身如果不会造福缘，果报也是不堪设想啊！”
好好把握、爱惜缘分，努力经营福缘，才能修得福慧之果。
在佛家看来，懂得舍弃，行布施之道，才能修得福报；在现实中的人看来，懂得舍弃，才能抓住更重要的东西。
花若要结果实，就得合去美丽的花瓣；女人要成为贤妻良母，就要舍弃任性骄傲的女儿性情：小孩要独立成长，就得离开曾经依赖的父母，这就是现实的人生。
人的成长，必定要经历一个舍弃、放下的过程，才能真正的成熟起来。
在王舍城内，有一位非常富有的长者，这位长者的历代祖先都十分乐善好施，但是，传到第八代时，行善的工作却完全停顿下来，因为第八代的主人认为，自己的产业为什么要不断的去布施？家财应该要不断的累积下来才对，为什么要不断的消耗掉呢？他一直都想不通。
他执著于自己的想法，认为现在有一万贯的家财，可以累积为两万、三万、五万，甚至更多。所以，他打定了注意，将祖先留下来的一间大斋堂烧掉，这个斋堂有很大的厨房、食堂，原本是供贫困者用餐的地方，每隔三天即发动很多人来煮食粥饭，供应城内贫困的人，这是他的祖先代代传下来的布施方法。
第八代主人认为这太浪费了，因此，他就一把火烧掉了斋堂，决心不在行善布施，除此之外，还一毛不拔，三餐都吃腌制的食物，连一滴油都舍不得拿出来用。他对自己都这么严苛，可以想象，他对妻女、佣人更是十分刻薄。
有一天，他在路上看到一个人，穿的很破，手中拿着已酸掉的酒，坐在石头上喝着酸酒，自得其乐。当他走过时，闻到一股酸酒的味道，突然觉得十分羡慕，心想：如果有一口酸酒喝，一定非常过瘾。但是，他又一想：如果在家中喝酒，酒味被别人闻到，每个人都想来喝一杯，那家里的酒很快就会消耗完了。所以，他就忍着不喝。这种忍馋的心态，比没想到喝酒时还要苦上好几倍。
过去他都没有想到酒窖里有酒，日子也是一天天的过了。现在他想起了地窖里的酒，越走肚子越饿，越觉得口渴，一直想：如果有一杯酒下肚，一定可以精神百倍，体力大增。他愈想身体愈无力，也愈无精神，好不容易回到家，一进房里整个人就倒下了，无力、饥饿、口渴，只求一杯酒喝下——这种心态使他仿佛得了重病一样。他太太看到他的模样吓了一跳，以为他病的很严重，急忙唤他，这第八代主人却有气无力的说：“现在我很想喝一杯酒！”
太太说：“这很简单啊！我们家的酒非常多！”
他赶紧摇手说：“不、不，我不能在家里喝，如果在家中喝酒，酒味一出，别人闻到会去酒窖偷酒，那些酒就会消耗掉，所以我不能在家里喝酒。”
太太说：“要不然到阁楼上喝也可以。”
他又说：“那也不行，我还是到离家远一点的树林里去喝，你用密封的瓶子去取一瓶，然后帮我做一些菜，千万要记得盖好，不要让任何油味、菜味、酒味跑出来，然后送到树林里让我享用。”太太觉得很无奈，但也只好照着他的话做了。
这第八代主人走到离家有一段距离的树林里，四处看看确定毫无人影，才叫太太将酒菜摆在树林里，独自一人饱餐了一顿既油腻又丰盛的酒菜，他吃得十分安心，因为他觉得没有被人闻到香味。
此时，有一位天人乘机化成那位主人，外形跟他简直一模一样，从大门直入，向守门及每位佣人露出慈祥的笑容。他对管家说：“我今天想打开大门，开粮仓、酒库，将大半的财物做一个大布施。”
管家和家丁们听了都非常惊讶、面面相觑。他看到夫人也告诉她：“我今天要做大布施。”太太也十分惊讶，心想：可能是丈夫喝酒后，柔和了他的心，所以才会想到要布施。太太非常高兴，急忙取出钥匙，让管家、佣人打开粮仓、酒库、财库，又听丈夫的话，叫人敲着鼓，至城内宣布某某长者今日要大布施。
自从他继承家业后，已经有很长一段日子，不曾有贫困的人跨进他们家的大门了，好不容易今天要开大门、行大布施，因此，全城的贫困人家都来了，他们把酒库的酒一坛一坛搬出来分发，一会儿就送完了；粮仓的米也是一包一包的布施出去；还有金银财宝也同样做大布施。
贫困的人拿到东西都欢天喜地的回去了，经过树林时，人们议论纷纷，有人说：“感恩长者大发慈悲，今天我所得的东西，让我一辈子都不用愁了。”又有人说：“对啊！长者自他的祖先以来都非常慈悲，难怪他家会如此富有。”有人说：“原本以为这第八代的长者是一毛不拔的人，他祖先所累积的德被他给败掉了，今天却很特别，能够开仓、做大布施，他的善念原来是要累积在一起才布施出来啊。”那一群群的人都不停的赞叹第八代的长者。
当时他喝的醉醺醺的，可是听到那么多人一个接一个走过时都在赞叹他，这时他忽然惊醒了，急忙跑回家，一看——粮仓门竟然大开着，空米袋都聚集在门口，酒桶也散落满地，尚未收拾。他气的破口大骂，质问道：“是谁出的主意？为什么要做大布施？”大家看到主人回来，都怔在那儿，感到莫名其妙。主人不断的叫骂，进到房内，猛然看到一位和他长得一模一样的人坐在主位，他大声说：“你为什么进入我家？为什么将我的财物布施出去？”
坐在屋里的长者故意对他说：“你是谁？这个家本来就是我的啊！”悭吝的主人气急败坏的说：“谁说的？这家产是我的，叫我太太出来问就知道到底谁是她的丈夫！”
太太走出来一看，为何两个人长得一模一样？但是屋内这一位是那么慈悲，懂得施舍，让大家欢欢喜喜的，她就指着屋内的这位说：“当然这位才是我的丈夫。”
看到太太不承认他，于是又叫管家来，对他说：“我每天请你做账，与你接触，你认清楚谁才是你的主人。”
管家就说：“当然是原本坐在屋内这位才是我的主人，他的祖先都非常仁慈，这位长者才像他的祖先，所以他才是我的老板。”
长者又急着问仆人：“你们说，到底哪一位才是你们的主人？”
此时，所有的仆人也一致认为大开酒宴，让他们吃饱、又喝了酒的这位和善的长者才是他们心目中的主人。
这第八代主人顿时觉得万念俱灰：自己的太太、管家、奴仆竟然都不认我！这时他想：能做主的只有国王，所以急忙跑到王宫向国王投诉。国王认为这是一件不可思议的事，即派人去请另一位长者来，天人化成的长者来到国王的面前，即说：“第八代的主人是他，不是我。不过，他的祖先非常有善心，一直以来都在国内帮助国王照顾贫困的人，但是，他们的子孙不懂得祖先传下来的徳意，守住财物，不肯善加利用，违背祖先的本意，我觉得这是不正确的，所以我代替他的祖先来教训他。希望他能继承祖先的徳业，爱护国内的人民。”
第八代的长者听了十分惭愧，领会到：人生确实没有所有权，没有永久属于自己的东西，以往一直与人结恶缘，因此碰到困难的时候，没有人肯认我，这样守着万贯的家财又有何用呢？他如梦初醒，知道应该利用自己现有的一切，好好的布施，与人结一份善缘。于是，他向国王发誓：“今后我要好好做一位真正护国、助民的好长者。”
佛陀说：“尽管他的祖先已替他播下许多的福因，他本身如果不会造福缘，果报也是不堪设想啊！”
好好把握、爱惜缘分，努力经营福缘，才能修得福慧之果。
在佛家看来，懂得舍弃，行布施之道，才能修得福报；在现实中的人看来，懂得舍弃，才能抓住更重要的东西。
花若要结果实，就得合去美丽的花瓣；女人要成为贤妻良母，就要舍弃任性骄傲的女儿性情：小孩要独立成长，就得离开曾经依赖的父母，这就是现实的人生。
人的成长，必定要经历一个舍弃、放下的过程，才能真正的成熟起来。
即或不然。但3：13-18.1.尼布甲尼撒的诡计：
在但以理书3:13-15记着说：“当时，尼布甲尼撒冲冲大怒，吩咐人把沙得拉、米煞、亚伯尼歌带过来，他们就把那些人带到王面前。尼布甲尼撒问他们说：“沙得拉、米煞、亚伯尼歌，你们不侍奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的吗？你们再听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器的声音，若俯伏敬拜我所造的像，却还可以；若不敬拜，必立时扔在烈火的窑中，有何神能救你们脱离我手呢？”
亲爱的弟兄姊妹们，从13-15节的经文，我们看到，其实尼布甲尼撒说出这话并不是出于对他们的宽宏大量。王当时可以不用再给他们机会说：“你们再听见。” 而是可以直接吩咐人把他们扔进烈火的窑中。但如果尼布甲尼撒真这样做了，那只不过是叫人屈服自己而已，而不是在征服人。因为通过司提反的情况就可以知道这一点，经上说：人们虽然在用石头打死司提反，但是司提反却说：“主啊，不要将这罪归于他们！说了这话，就睡了。”他们可以用石头打司提反的肉体，但是却无法屈服司提反的一片丹心。这俨然是司提反的胜利。所以，对于这三个人来讲，王说的话具有极大的诱惑力。也许不说任何一句话，直接把他们扔进火窑里或许是更大的慈悲。因为这是再催促别人做出一个决定——是要低一次头活命呢？还是绝不低头等死呢？这个问题给人带来比严刑拷打更加残忍的内心的痛苦。通过尼布甲尼撒也显明了两种仇敌。即，残暴的敌基督一面和像蛇的舌头那样引诱人诡诈的假先知的一面。
2.不顺从的原因：
在但3:16记着说：“沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说：尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你。”这句话表明没有其他的话可以回答。也就是说，这里没有什么可以选择的余地。换句话说，就是表明了他们不可能侍奉“两个主人”的毅然决然的意志。
换个角度来看，其实在这样的情况下有可能会出现三种类型的人。
（1）无条件俯伏下拜的人。
（2）心想自己的心在上帝那里，只是在低一下头而已。俗话说，留得青山在，不怕没柴烧……如果这样想就有可能会妥协。
（3）也会有就像这三个人一样，坚定信心，宁死不屈的精神。
并且，在第三章里反复出现“俯伏，敬拜”的词。但他们为什么要拒绝“俯伏，敬拜”呢？
①因为他们看见了应该俯伏的时候没有俯伏，不该俯伏的时候却俯伏的结果——耶路撒冷灭亡的事。
②因为他们经历了当敬拜却没有敬拜，而敬拜了不该敬拜的结果——以色列被掳了。经上说：“在朝门的一切臣仆都跪拜哈曼，因为王如此吩咐；惟独末底改不跪不拜。”斯3:2
3.忠信不移：
但3：17记着说：“即便如此，我们所事奉的上帝能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手。”这句话其实是“有何神能救你们脱离我手呢？”（15下）的回答。他们回答说：“我们的上帝”能拯救我们。但是回答并没有到此结束。他们接着说：“即或不然。”（18上）经上说：“王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”（18节）亲爱的弟兄姊妹们，有很多人都说：“只要我的病好了，我就信。”话中之意就是“若是不好”我就不信了。但沙得拉、米煞、亚伯尼歌却说：“即或不然”也不会去敬拜金像。由此可知，这三个少年人不是在怀疑上帝的救恩，乃是知道并相信上帝的救恩。救恩——不是从火窑里拯救出来，也不是从巴比伦被掳之地拯救出来。而是相信上帝的救恩是从地狱的火湖里拯救出来。
所以，“即或不然”这四个字刻划出了当时但以理的三个朋友信仰的真实性。他们果断刚毅的回答表现了他们无条件地相信神、完全信靠神并且绝对忠于神的圣洁品格。这种绝对真实的信心使他们能够不计代价义无反顾地彻底的信靠和顺服神。通过沙得拉、米煞、亚伯尼歌即或不然的信心，让我们体会到信心不是建基于得见神迹奇事，也不是在得着大恩惠之后；乃是不为什么，就是单单专一相信那位爱我们的神。愿我们都不是没有信心的优柔寡断，还不住的三思却没有行动的人，因这样才是真正的危险。因此，我们要确然的相信我们在上帝的手中，而不是在人的手中。
在但以理书3:13-15记着说：“当时，尼布甲尼撒冲冲大怒，吩咐人把沙得拉、米煞、亚伯尼歌带过来，他们就把那些人带到王面前。尼布甲尼撒问他们说：“沙得拉、米煞、亚伯尼歌，你们不侍奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的吗？你们再听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器的声音，若俯伏敬拜我所造的像，却还可以；若不敬拜，必立时扔在烈火的窑中，有何神能救你们脱离我手呢？”
亲爱的弟兄姊妹们，从13-15节的经文，我们看到，其实尼布甲尼撒说出这话并不是出于对他们的宽宏大量。王当时可以不用再给他们机会说：“你们再听见。” 而是可以直接吩咐人把他们扔进烈火的窑中。但如果尼布甲尼撒真这样做了，那只不过是叫人屈服自己而已，而不是在征服人。因为通过司提反的情况就可以知道这一点，经上说：人们虽然在用石头打死司提反，但是司提反却说：“主啊，不要将这罪归于他们！说了这话，就睡了。”他们可以用石头打司提反的肉体，但是却无法屈服司提反的一片丹心。这俨然是司提反的胜利。所以，对于这三个人来讲，王说的话具有极大的诱惑力。也许不说任何一句话，直接把他们扔进火窑里或许是更大的慈悲。因为这是再催促别人做出一个决定——是要低一次头活命呢？还是绝不低头等死呢？这个问题给人带来比严刑拷打更加残忍的内心的痛苦。通过尼布甲尼撒也显明了两种仇敌。即，残暴的敌基督一面和像蛇的舌头那样引诱人诡诈的假先知的一面。
2.不顺从的原因：
在但3:16记着说：“沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说：尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你。”这句话表明没有其他的话可以回答。也就是说，这里没有什么可以选择的余地。换句话说，就是表明了他们不可能侍奉“两个主人”的毅然决然的意志。
换个角度来看，其实在这样的情况下有可能会出现三种类型的人。
（1）无条件俯伏下拜的人。
（2）心想自己的心在上帝那里，只是在低一下头而已。俗话说，留得青山在，不怕没柴烧……如果这样想就有可能会妥协。
（3）也会有就像这三个人一样，坚定信心，宁死不屈的精神。
并且，在第三章里反复出现“俯伏，敬拜”的词。但他们为什么要拒绝“俯伏，敬拜”呢？
①因为他们看见了应该俯伏的时候没有俯伏，不该俯伏的时候却俯伏的结果——耶路撒冷灭亡的事。
②因为他们经历了当敬拜却没有敬拜，而敬拜了不该敬拜的结果——以色列被掳了。经上说：“在朝门的一切臣仆都跪拜哈曼，因为王如此吩咐；惟独末底改不跪不拜。”斯3:2
3.忠信不移：
但3：17记着说：“即便如此，我们所事奉的上帝能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手。”这句话其实是“有何神能救你们脱离我手呢？”（15下）的回答。他们回答说：“我们的上帝”能拯救我们。但是回答并没有到此结束。他们接着说：“即或不然。”（18上）经上说：“王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”（18节）亲爱的弟兄姊妹们，有很多人都说：“只要我的病好了，我就信。”话中之意就是“若是不好”我就不信了。但沙得拉、米煞、亚伯尼歌却说：“即或不然”也不会去敬拜金像。由此可知，这三个少年人不是在怀疑上帝的救恩，乃是知道并相信上帝的救恩。救恩——不是从火窑里拯救出来，也不是从巴比伦被掳之地拯救出来。而是相信上帝的救恩是从地狱的火湖里拯救出来。
所以，“即或不然”这四个字刻划出了当时但以理的三个朋友信仰的真实性。他们果断刚毅的回答表现了他们无条件地相信神、完全信靠神并且绝对忠于神的圣洁品格。这种绝对真实的信心使他们能够不计代价义无反顾地彻底的信靠和顺服神。通过沙得拉、米煞、亚伯尼歌即或不然的信心，让我们体会到信心不是建基于得见神迹奇事，也不是在得着大恩惠之后；乃是不为什么，就是单单专一相信那位爱我们的神。愿我们都不是没有信心的优柔寡断，还不住的三思却没有行动的人，因这样才是真正的危险。因此，我们要确然的相信我们在上帝的手中，而不是在人的手中。
人生八苦
佛家对人生看的透彻，把人生之苦分了类，谓之“七苦”或者“八苦”。七苦是什么呢？是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦。八苦呢？就是在七苦后再加一个五阴炽盛苦。
下面，就我俗人的浅见，对人生八苦，仔细述说一番。
生苦。
又可分为受胎之苦，种子之苦，增长之苦，出胎之苦。
如果把人生划分成成孕、出产、成长、衰老、死亡等阶段，那么，生苦是在成孕到呱呱坠地这一段。
首先须知，佛家的“生”苦，并非“漫漫人生”之“生”，而是“出生”之“生”、或“生产”之“生”。
其次，在我看来，此处所谓之“苦”，只是佛家一厢情愿的苦。实际上，此苦算不上是苦。为什么这么说呢？古人谓人之成人，乃“父精母血”所成。母体受孕，所苦者，在母，而不在婴。
母体受胎之后，母亲须受妊娠反应之苦，受行动不便之苦，受临产腹痛之苦，受出胎之苦……“生”之种种苦楚，皆在母身。佛家之谓生苦，言婴不言母，愚以为，有本末倒置之嫌。
第三，佛家对于生苦的理解，似乎全是按成人的臆猜得出的。佛家所谓的出产之前在母腹中的煎熬，均难成理。
另出胎之苦，或许会有。但是，婴孩落草，尚属懵懂，即便有苦，亦难深解，难形之于体，亦不铭之于心。用这种没有记忆、感知模糊不清的“生苦”，来说明人生即苦海，其力度稍嫌薄弱。
故曰生苦，似可略而不计。
老苦。
佛家谓此苦有二：一者增长；二者灭坏。
生苦之中，也有“增长”一说，是说受胎之后在母体内的成长过程。老苦之中，所云增长，其实是衰老的过程。此所谓增长之苦，是指精力渐衰、容华不再、行动不便的苦楚，此苦是与青壮时的对比而产生的。其实是一个自然的过程，故而，若只是对比而觉此苦，亦自寻烦恼。
所谓“灭坏”，和增长相去不远，即“盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏”，可不论。
病苦。
此苦佛家分之甚当。谓之身病、谓之心病。
佛家对病苦分之虽当，然论之不确。佛家之论身病、心病，将二者生生割离，似乎看不出二者的联系。病有从身而起，行之于心者；亦有自心而发，祸及于身者。凡俗之躯，身心相关，故而未有身心两不相干之理。
病苦为人生一大苦。小病小痛，人且不能受，况不治之恶疾乎？生不能，死不得，日日煎熬，身心俱痛，是苦实实难耐！
所谓心病，佛家谓之苦恼、悲哀，乃事情不顺所由。此或可谓之小苦。
死苦。
所谓死苦，佛家别之为病死和横死。
病死之苦，在于死前的身体疼痛，在于死前的精神恐惧。此自然死亡。
横死指水火、刀兵、马踏、车伤、悬梁、服毒等，所谓“热血煎心”之苦。此非正常死亡。
死之可谓苦，一则在面对死亡的态度，二则在死亡的过程。
如若把生死看的透彻，视死亡为归于本宅，则心不为死所怖，死苦可减。
死亡的过程，无论病死、横死，只要短暂，苦则减少，如若漫长，则确为苦。
爱别离苦。
中国有句常说的话叫“愿天下有情人都成眷属”。可是，从古到今，棒打鸳鸯、劳燕分飞的悲剧从未停止上演过。相爱的人不能在一起，情感上的痛苦是最能让人让人肝肠寸断的。
爱别离，从字面上说，就是深深相爱却生生别离。也就是有缘分产生情感，却无缘分两厢厮守。你要这样的理解也对，只是你把佛家的爱别离缩小了。
佛家之谓“爱别离”，乃是“平常最所亲爱之人，最所好乐之物，倏然乖违离散，不得共处，心神念念恋慕忧戚”，故而云苦。
爱别离，这爱，是大爱，包括亲情之爱，爱情之爱，友情之爱；这爱，可以是人对人的，也可以是人对物的。
爱别离苦中，让人一见而联想到的，自然是相爱又相离的情人之苦。
爱而别离，可以谓之凄美。因为没有完结，没有下文而让人有想象的巨大空间，可以把现实中没有上演的情节用空想、幻想、梦想的形式演绎出来，而且大多数情况下，会朝着圆满的方向去构思。
其实，就爱情而言，爱而别离，未尝不是一件好事。当你在柴米油盐的搅扰中面对人生的时候，许多东西就退居次要位置了。现实，有时候会把美好的物什撕得破烂不堪，现实，也会让人看见那一袭华美的袍上蠕蠕爬行的成堆成行的虱子。你愿意你曾经为之神魂颠倒，你曾经为之茶不思、饭不想，你曾经为之众叛亲离，你曾经为之陪上全部青春的情感在岁月的冲刷、在现实的琐碎中褪色、消失么？
受过爱别离苦的，就把相爱——别离珍藏着，随时翻出，细细品位，慢慢欣赏，莫为之悲，勿因之泣，要知道，没有得到的，永远是最美的。
经得此苦，方可悟得人生。佛家云苦，使众生惧。众生不经此苦，如何参的透人生，如何出离红尘？
怨憎会苦。
常言说得好：“不是冤家不聚首”，可见，冥冥之中，上天已经把一切都安排好了。或许，你觉得这是宿命，但许多时候，现实何尝不是宿命的真实演绎。千百年来，人们一直都在对自己的生命、生活进行着总结。有句话是这么说的，叫做“夫妻是前世的冤家，父子是上辈子的仇雠”。这就是对人生的总结，你觉得对么？在我看来，自是有些道理的。
人生之中，许多事就是这样，你不愿意眼见的，他偏偏在你眼前晃荡；你朝思暮想的，他常常与你天各一方。思念、怀恋或许有些忧伤，有时默默品味，倒不失为人生一道美丽的风景。憎恶就不同了，伤身、伤心。佛家之谓“怨憎会”为凡俗之苦，是有些见地，有些眼光的。
你平常最厌恶、憎恨、怨仇的人，你当然希望永远不要见到才好。可是，人生偏偏不顺你的意，那人不但你能见到，而且常在左右，你能忍得几时？
怨憎之会，首恶者为夫妻怨憎会。鸳鸯之侣，人皆慕之，然人世间更有一种夫妻，二人如前世有宿孽：和，和不了，离，离不得。人生之苦，莫大于此。世俗之中，有种种牵绊，便是如今日之婚嫁自由，也不见得怨憎会的夫妻就能走出牢笼。所以，我以为此乃首恶。
父子、母女亦有怨憎会者。然因亲情，亦可化解。人世之中，什么样的都有，那些泯灭了天良的不在论列。
同事之中，怨憎会者，多因功利所起。此之化解，在两个字——“豁达”。若能做到，不为此苦所恼；做不到的，亦自寻烦恼，可不管他。
其它如有深仇大恨者，怨憎相会，亦人生一恶。
怨憎会苦，说到底，也就是情苦。欲离此苦，先去情欲。哈哈，常人能出情欲者有几？此苦可惧凡俗人之恋世心。
求不得苦。
前面说到怨憎会之苦，说到爱别离之苦。就字面而言，爱别离之对怨憎会，正可谓辩证。这世间的事，大抵如此，深爱而天各一方，怨憎而如影随形。其实，在我看来，爱别离从狭义而言，亦可归入求不得，爱着的，总想得到，而现实中，往往得不到，此亦求不得也。
佛家所谓求不得，指“世间一切事、一切物、一切学问、一切智识，本所好乐希求，而不能得”，由此导致“爱涎绕心，如痴如醉，心中焦灼”，故而谓之苦。
说到这里，可做一总结，生苦、老苦、病苦、死苦，此四大苦，皆起于自然，人生而不罹此四种苦楚者，无人矣。便是栖身佛门，也躲不过，只能生生忍受。所望者，今生持斋念佛，潜心修为，以待成仙成佛，脱却肉身，方能解脱。然人生苦短，享乐亦恐为时太晚，谁能受得清苦。再说了，便是受得清苦，今生也难逃此四苦，寄望来世，或者更遥远的未知，凡俗如我者，哪里能等得？
爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，此三苦，皆由情生，救之之法，在“寡欲”二字。说起来容易，做起来难呐。快意恩仇，是多少人所艳羡者。在我看来，“寡欲”大可不必，有恩的报恩，有怨的抱怨，人生谁不想适意呀？便是要成佛成仙，不经此三苦，如何参得世情透？
五阴炽盛苦。
此苦实是对七苦的总结。五阴者，色、受、想、行、识是也。色者，目之所见也；受者，心之感知也；想，脑之所虑也，行，身之所动也，识，心之见解也。见色而惑，此色非惟女色，所谓“使人目盲者也”；心受苦乐，而起顺逆之叹；遇事缓急，反覆推思；身之所动，心之所牵；是迷是醒，谁具慧眼？人生之苦，尽在是中。五阴炽盛，苦之所由也。
佛家对人生看的透彻，把人生之苦分了类，谓之“七苦”或者“八苦”。七苦是什么呢？是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦。八苦呢？就是在七苦后再加一个五阴炽盛苦。
下面，就我俗人的浅见，对人生八苦，仔细述说一番。
生苦。
又可分为受胎之苦，种子之苦，增长之苦，出胎之苦。
如果把人生划分成成孕、出产、成长、衰老、死亡等阶段，那么，生苦是在成孕到呱呱坠地这一段。
首先须知，佛家的“生”苦，并非“漫漫人生”之“生”，而是“出生”之“生”、或“生产”之“生”。
其次，在我看来，此处所谓之“苦”，只是佛家一厢情愿的苦。实际上，此苦算不上是苦。为什么这么说呢？古人谓人之成人，乃“父精母血”所成。母体受孕，所苦者，在母，而不在婴。
母体受胎之后，母亲须受妊娠反应之苦，受行动不便之苦，受临产腹痛之苦，受出胎之苦……“生”之种种苦楚，皆在母身。佛家之谓生苦，言婴不言母，愚以为，有本末倒置之嫌。
第三，佛家对于生苦的理解，似乎全是按成人的臆猜得出的。佛家所谓的出产之前在母腹中的煎熬，均难成理。
另出胎之苦，或许会有。但是，婴孩落草，尚属懵懂，即便有苦，亦难深解，难形之于体，亦不铭之于心。用这种没有记忆、感知模糊不清的“生苦”，来说明人生即苦海，其力度稍嫌薄弱。
故曰生苦，似可略而不计。
老苦。
佛家谓此苦有二：一者增长；二者灭坏。
生苦之中，也有“增长”一说，是说受胎之后在母体内的成长过程。老苦之中，所云增长，其实是衰老的过程。此所谓增长之苦，是指精力渐衰、容华不再、行动不便的苦楚，此苦是与青壮时的对比而产生的。其实是一个自然的过程，故而，若只是对比而觉此苦，亦自寻烦恼。
所谓“灭坏”，和增长相去不远，即“盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏”，可不论。
病苦。
此苦佛家分之甚当。谓之身病、谓之心病。
佛家对病苦分之虽当，然论之不确。佛家之论身病、心病，将二者生生割离，似乎看不出二者的联系。病有从身而起，行之于心者；亦有自心而发，祸及于身者。凡俗之躯，身心相关，故而未有身心两不相干之理。
病苦为人生一大苦。小病小痛，人且不能受，况不治之恶疾乎？生不能，死不得，日日煎熬，身心俱痛，是苦实实难耐！
所谓心病，佛家谓之苦恼、悲哀，乃事情不顺所由。此或可谓之小苦。
死苦。
所谓死苦，佛家别之为病死和横死。
病死之苦，在于死前的身体疼痛，在于死前的精神恐惧。此自然死亡。
横死指水火、刀兵、马踏、车伤、悬梁、服毒等，所谓“热血煎心”之苦。此非正常死亡。
死之可谓苦，一则在面对死亡的态度，二则在死亡的过程。
如若把生死看的透彻，视死亡为归于本宅，则心不为死所怖，死苦可减。
死亡的过程，无论病死、横死，只要短暂，苦则减少，如若漫长，则确为苦。
爱别离苦。
中国有句常说的话叫“愿天下有情人都成眷属”。可是，从古到今，棒打鸳鸯、劳燕分飞的悲剧从未停止上演过。相爱的人不能在一起，情感上的痛苦是最能让人让人肝肠寸断的。
爱别离，从字面上说，就是深深相爱却生生别离。也就是有缘分产生情感，却无缘分两厢厮守。你要这样的理解也对，只是你把佛家的爱别离缩小了。
佛家之谓“爱别离”，乃是“平常最所亲爱之人，最所好乐之物，倏然乖违离散，不得共处，心神念念恋慕忧戚”，故而云苦。
爱别离，这爱，是大爱，包括亲情之爱，爱情之爱，友情之爱；这爱，可以是人对人的，也可以是人对物的。
爱别离苦中，让人一见而联想到的，自然是相爱又相离的情人之苦。
爱而别离，可以谓之凄美。因为没有完结，没有下文而让人有想象的巨大空间，可以把现实中没有上演的情节用空想、幻想、梦想的形式演绎出来，而且大多数情况下，会朝着圆满的方向去构思。
其实，就爱情而言，爱而别离，未尝不是一件好事。当你在柴米油盐的搅扰中面对人生的时候，许多东西就退居次要位置了。现实，有时候会把美好的物什撕得破烂不堪，现实，也会让人看见那一袭华美的袍上蠕蠕爬行的成堆成行的虱子。你愿意你曾经为之神魂颠倒，你曾经为之茶不思、饭不想，你曾经为之众叛亲离，你曾经为之陪上全部青春的情感在岁月的冲刷、在现实的琐碎中褪色、消失么？
受过爱别离苦的，就把相爱——别离珍藏着，随时翻出，细细品位，慢慢欣赏，莫为之悲，勿因之泣，要知道，没有得到的，永远是最美的。
经得此苦，方可悟得人生。佛家云苦，使众生惧。众生不经此苦，如何参的透人生，如何出离红尘？
怨憎会苦。
常言说得好：“不是冤家不聚首”，可见，冥冥之中，上天已经把一切都安排好了。或许，你觉得这是宿命，但许多时候，现实何尝不是宿命的真实演绎。千百年来，人们一直都在对自己的生命、生活进行着总结。有句话是这么说的，叫做“夫妻是前世的冤家，父子是上辈子的仇雠”。这就是对人生的总结，你觉得对么？在我看来，自是有些道理的。
人生之中，许多事就是这样，你不愿意眼见的，他偏偏在你眼前晃荡；你朝思暮想的，他常常与你天各一方。思念、怀恋或许有些忧伤，有时默默品味，倒不失为人生一道美丽的风景。憎恶就不同了，伤身、伤心。佛家之谓“怨憎会”为凡俗之苦，是有些见地，有些眼光的。
你平常最厌恶、憎恨、怨仇的人，你当然希望永远不要见到才好。可是，人生偏偏不顺你的意，那人不但你能见到，而且常在左右，你能忍得几时？
怨憎之会，首恶者为夫妻怨憎会。鸳鸯之侣，人皆慕之，然人世间更有一种夫妻，二人如前世有宿孽：和，和不了，离，离不得。人生之苦，莫大于此。世俗之中，有种种牵绊，便是如今日之婚嫁自由，也不见得怨憎会的夫妻就能走出牢笼。所以，我以为此乃首恶。
父子、母女亦有怨憎会者。然因亲情，亦可化解。人世之中，什么样的都有，那些泯灭了天良的不在论列。
同事之中，怨憎会者，多因功利所起。此之化解，在两个字——“豁达”。若能做到，不为此苦所恼；做不到的，亦自寻烦恼，可不管他。
其它如有深仇大恨者，怨憎相会，亦人生一恶。
怨憎会苦，说到底，也就是情苦。欲离此苦，先去情欲。哈哈，常人能出情欲者有几？此苦可惧凡俗人之恋世心。
求不得苦。
前面说到怨憎会之苦，说到爱别离之苦。就字面而言，爱别离之对怨憎会，正可谓辩证。这世间的事，大抵如此，深爱而天各一方，怨憎而如影随形。其实，在我看来，爱别离从狭义而言，亦可归入求不得，爱着的，总想得到，而现实中，往往得不到，此亦求不得也。
佛家所谓求不得，指“世间一切事、一切物、一切学问、一切智识，本所好乐希求，而不能得”，由此导致“爱涎绕心，如痴如醉，心中焦灼”，故而谓之苦。
说到这里，可做一总结，生苦、老苦、病苦、死苦，此四大苦，皆起于自然，人生而不罹此四种苦楚者，无人矣。便是栖身佛门，也躲不过，只能生生忍受。所望者，今生持斋念佛，潜心修为，以待成仙成佛，脱却肉身，方能解脱。然人生苦短，享乐亦恐为时太晚，谁能受得清苦。再说了，便是受得清苦，今生也难逃此四苦，寄望来世，或者更遥远的未知，凡俗如我者，哪里能等得？
爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，此三苦，皆由情生，救之之法，在“寡欲”二字。说起来容易，做起来难呐。快意恩仇，是多少人所艳羡者。在我看来，“寡欲”大可不必，有恩的报恩，有怨的抱怨，人生谁不想适意呀？便是要成佛成仙，不经此三苦，如何参得世情透？
五阴炽盛苦。
此苦实是对七苦的总结。五阴者，色、受、想、行、识是也。色者，目之所见也；受者，心之感知也；想，脑之所虑也，行，身之所动也，识，心之见解也。见色而惑，此色非惟女色，所谓“使人目盲者也”；心受苦乐，而起顺逆之叹；遇事缓急，反覆推思；身之所动，心之所牵；是迷是醒，谁具慧眼？人生之苦，尽在是中。五阴炽盛，苦之所由也。
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