道教诵经——“千遍通神,万遍通真”
道教认为,通过诵经万遍,道士可以达到修道成仙、与神沟通的目的。
《无上秘要》引“洞玄空洞灵章经”称:“善信男女,香灯供养,见世光明,身入无为,受福自然。若能长斋,诵经灵章,万遍道成,身生水火,立致飞行,其道高妙,不得漏洩。”
因为,“千遍通神,万遍通真”,通神就可以“逆知吉凶”,通真就可以“经灾履厄,腾景三清”。正由于如此,在天地运终,星宿错度,日月失昏,四时失度,阴阳不调,国主有灾,兵革四兴,疫毒流行,兆民死伤,师友命过等事发生时,都要诵经。
上消天灾,保镇帝王。
下禳毒害,以度兆民。
白玉蟾祖师在《赞救苦经辞》中则认为讽诵《太上灵宝天尊说救苦经》的人,就是“莫不代天尊而演说经教,体大道以引接浮生”。代天说教就是宣传教义。
历代道教科仪文献,对于诵念经文的选择、时间安排、同众术之关系等,多有所阐述。
【诵经方式】
道教诵经的方式有多种,计有:心诵、气诵、形诵、神诵。
“诵”亦即“祝”,所以也有心祝、密祝、微祝等等。概括上述种种诵经之法,可用无形的“神诵”和有形的“形诵”来形容。无形的神诵,包括心诵、气诵、心祝、密祝等;有形的形诵则包括:音诵、明诵、微祝等。
虽然从表面形式上看,“神诵”与“形诵”只是诵经方式上的不同,用道外人的观念来看也就是“无声”与“有声”的区别,而从道教的角度看,其内隐的意义则深奥而複杂。
南宋王契真《上清灵宝大法》称“诵经之法,各有所主,有心祝、微祝、密祝。故心祝则心中神存意而祝也;微祝则自己可闻其声也;密祝,口言而已,使外人莫晓其声也。”
同书卷二十四:“此外有意诵,各随事之轻重,分所诵之内外耳。诵则下声而诵之,咏则朗吟以咏声。十言一咽律,则养气而润泽内宫也;一百言一啄齿,则集真和神外保不空尸竭神也。”
在上述种种诵经之法中,唯有无形的神诵之法,亦即无声的诵经之法为最上乘的诵经方法,即跳出自我,以身外之身诵经。
《大洞玉经疏要十二义》:“诵经者以太无神诵为上也。夫诵经之法有三:
一者明诵,二者默诵,三者半明半默诵。
三法总谓之形诵,非诵法之妙也。惟运我元神,跻于太虚,直至寥顿时金阙之界,朝礼元始天王,定神太空之内,自见天元无极法界圆明于中,朗诵仙经,混合百神,真所谓太玄一音,流响玉清,乃神诵之妙也,是为诵经第一义。”
越是无形、无声的“神诵”,离自己理念中的“道”的距离就越近;反之,越是有形、有声的“形诵”,相对而言,与“道”的理念和虚无的境界相距就越远。这大概就是老子所说的“大象无形;大音希声”的一种体现吧。
【不同时间诵念有不同功能】
《灵宝无量度人上经大法》称,凡祈禳在上宫,凡炼气在下宫,凡为亡灵在中宫。就是在上元时期诵经有祈禳功能,在下元时期诵经有炼气功能,而为祈禳亡灵的则在中元时期诵经。
至于在本命之日,即生日诵经,则“魂神澄正,万气长存,不经苦恼,身有光明,三界侍卫,五帝司迎,万神朝礼,名书上天”,即有长生之功能。
【诵经与方术及内炼的结合】
诵经作为道教斋醮仪式中的一种,往往同道教的一些方术相联系,在《无上秘要》中引用的《洞真金房度命经》和《洞真素奏丹灵六甲符经》,都谈到诵经要同服符相结合。
在诵念《金真金房度命经》十遍后,就要服金房保命符,连续诵念一百遍,即服十次,“此则通神致真,坐见八方,条理百关,节度纳灵,万气总归,则能长生寿极,天地三光同年”。
在修六甲之道时,每逢“甲日入室服符,诵咏六宫歌章”,经过连续六年诵念,就有“玉女降房,与兆面言,运龙飞霄,上升兆身”,而在《灵宝无量度人上经大法》之中,诵经要与佩符相结合,“皇人曰:凡通经行道须佩真符,而行此道则万神敬从也”。
诵经又与存思和内炼相结合,“每遇诵经行持日,先洒扫淨室,斋戒身心,入室东向平坐,烧香,叩齿十通,勿令耳闻,默念净口咒。次瞑目静存,东方青龙吐两合月华白气及肾水,如大海中浴洗,去五脏秽浊,良久,存南方,降真火同日精赤气,合于心火,烧身并道室灰烬,并无纤毫烟秽,即觉大风吹尽尘垢,即存丹田内婴儿,自地户步斗登坛,默念净天地咒。微吸四方真方,略吹遍身,从东方为始,默礼十方,东向想丹田内婴儿,默念开经玄蕴咒。”
道教认为,通过诵经万遍,道士可以达到修道成仙、与神沟通的目的。
《无上秘要》引“洞玄空洞灵章经”称:“善信男女,香灯供养,见世光明,身入无为,受福自然。若能长斋,诵经灵章,万遍道成,身生水火,立致飞行,其道高妙,不得漏洩。”
因为,“千遍通神,万遍通真”,通神就可以“逆知吉凶”,通真就可以“经灾履厄,腾景三清”。正由于如此,在天地运终,星宿错度,日月失昏,四时失度,阴阳不调,国主有灾,兵革四兴,疫毒流行,兆民死伤,师友命过等事发生时,都要诵经。
上消天灾,保镇帝王。
下禳毒害,以度兆民。
白玉蟾祖师在《赞救苦经辞》中则认为讽诵《太上灵宝天尊说救苦经》的人,就是“莫不代天尊而演说经教,体大道以引接浮生”。代天说教就是宣传教义。
历代道教科仪文献,对于诵念经文的选择、时间安排、同众术之关系等,多有所阐述。
【诵经方式】
道教诵经的方式有多种,计有:心诵、气诵、形诵、神诵。
“诵”亦即“祝”,所以也有心祝、密祝、微祝等等。概括上述种种诵经之法,可用无形的“神诵”和有形的“形诵”来形容。无形的神诵,包括心诵、气诵、心祝、密祝等;有形的形诵则包括:音诵、明诵、微祝等。
虽然从表面形式上看,“神诵”与“形诵”只是诵经方式上的不同,用道外人的观念来看也就是“无声”与“有声”的区别,而从道教的角度看,其内隐的意义则深奥而複杂。
南宋王契真《上清灵宝大法》称“诵经之法,各有所主,有心祝、微祝、密祝。故心祝则心中神存意而祝也;微祝则自己可闻其声也;密祝,口言而已,使外人莫晓其声也。”
同书卷二十四:“此外有意诵,各随事之轻重,分所诵之内外耳。诵则下声而诵之,咏则朗吟以咏声。十言一咽律,则养气而润泽内宫也;一百言一啄齿,则集真和神外保不空尸竭神也。”
在上述种种诵经之法中,唯有无形的神诵之法,亦即无声的诵经之法为最上乘的诵经方法,即跳出自我,以身外之身诵经。
《大洞玉经疏要十二义》:“诵经者以太无神诵为上也。夫诵经之法有三:
一者明诵,二者默诵,三者半明半默诵。
三法总谓之形诵,非诵法之妙也。惟运我元神,跻于太虚,直至寥顿时金阙之界,朝礼元始天王,定神太空之内,自见天元无极法界圆明于中,朗诵仙经,混合百神,真所谓太玄一音,流响玉清,乃神诵之妙也,是为诵经第一义。”
越是无形、无声的“神诵”,离自己理念中的“道”的距离就越近;反之,越是有形、有声的“形诵”,相对而言,与“道”的理念和虚无的境界相距就越远。这大概就是老子所说的“大象无形;大音希声”的一种体现吧。
【不同时间诵念有不同功能】
《灵宝无量度人上经大法》称,凡祈禳在上宫,凡炼气在下宫,凡为亡灵在中宫。就是在上元时期诵经有祈禳功能,在下元时期诵经有炼气功能,而为祈禳亡灵的则在中元时期诵经。
至于在本命之日,即生日诵经,则“魂神澄正,万气长存,不经苦恼,身有光明,三界侍卫,五帝司迎,万神朝礼,名书上天”,即有长生之功能。
【诵经与方术及内炼的结合】
诵经作为道教斋醮仪式中的一种,往往同道教的一些方术相联系,在《无上秘要》中引用的《洞真金房度命经》和《洞真素奏丹灵六甲符经》,都谈到诵经要同服符相结合。
在诵念《金真金房度命经》十遍后,就要服金房保命符,连续诵念一百遍,即服十次,“此则通神致真,坐见八方,条理百关,节度纳灵,万气总归,则能长生寿极,天地三光同年”。
在修六甲之道时,每逢“甲日入室服符,诵咏六宫歌章”,经过连续六年诵念,就有“玉女降房,与兆面言,运龙飞霄,上升兆身”,而在《灵宝无量度人上经大法》之中,诵经要与佩符相结合,“皇人曰:凡通经行道须佩真符,而行此道则万神敬从也”。
诵经又与存思和内炼相结合,“每遇诵经行持日,先洒扫淨室,斋戒身心,入室东向平坐,烧香,叩齿十通,勿令耳闻,默念净口咒。次瞑目静存,东方青龙吐两合月华白气及肾水,如大海中浴洗,去五脏秽浊,良久,存南方,降真火同日精赤气,合于心火,烧身并道室灰烬,并无纤毫烟秽,即觉大风吹尽尘垢,即存丹田内婴儿,自地户步斗登坛,默念净天地咒。微吸四方真方,略吹遍身,从东方为始,默礼十方,东向想丹田内婴儿,默念开经玄蕴咒。”
地藏经的功德利益:
若未来世,有善男子善女人,欲发广大慈心,救度一切众生者,欲修无上菩提者,欲出离三界者,是诸人等,见地藏形像,及闻名者,至心归依。或以香华衣服,宝贝饮食,供养瞻礼。是善男女等,所愿速成,永无障碍。是地藏菩萨,教化六道一切众生,所发誓愿劫数,如千百亿恒河沙。世尊。我观未来及现在众生,于所住处,于南方清洁之地,以土石竹木,作其龛室。是中能塑画,乃至金银铜铁,作地藏形像。烧香供养,瞻礼赞叹。是人居处,即得十种利益。何等为十。
一者,土地丰壤。二者,家宅永安。三者,先亡生天。四者,现存益寿。五者,所求遂意。六者,无水火灾。七者,虚耗辟除。八者,杜绝恶梦。九者,出入神护。十者,多遇圣因。世尊。未来世中,及现在众生,若能于所住处方面,作如是供养,得如是利益。——摘录自《地藏经》
礼拜地藏菩萨,诵读《地藏经》的功德利益:
1:消除过去罪业,免除冤亲债主的干扰,故世先人脱离恶道苦难
2:可超度亡灵、堕胎婴灵
3:衣食丰足,家庭和睦,家宅安宁
4:病疾不临,离水火灾,无飞来横祸
5:得天龙与鬼神卫护与保佑
6:转生于福贵之家,相貌端正
7:人人钦佩,常得有德之人赞美
若未来世,有善男子善女人,欲发广大慈心,救度一切众生者,欲修无上菩提者,欲出离三界者,是诸人等,见地藏形像,及闻名者,至心归依。或以香华衣服,宝贝饮食,供养瞻礼。是善男女等,所愿速成,永无障碍。是地藏菩萨,教化六道一切众生,所发誓愿劫数,如千百亿恒河沙。世尊。我观未来及现在众生,于所住处,于南方清洁之地,以土石竹木,作其龛室。是中能塑画,乃至金银铜铁,作地藏形像。烧香供养,瞻礼赞叹。是人居处,即得十种利益。何等为十。
一者,土地丰壤。二者,家宅永安。三者,先亡生天。四者,现存益寿。五者,所求遂意。六者,无水火灾。七者,虚耗辟除。八者,杜绝恶梦。九者,出入神护。十者,多遇圣因。世尊。未来世中,及现在众生,若能于所住处方面,作如是供养,得如是利益。——摘录自《地藏经》
礼拜地藏菩萨,诵读《地藏经》的功德利益:
1:消除过去罪业,免除冤亲债主的干扰,故世先人脱离恶道苦难
2:可超度亡灵、堕胎婴灵
3:衣食丰足,家庭和睦,家宅安宁
4:病疾不临,离水火灾,无飞来横祸
5:得天龙与鬼神卫护与保佑
6:转生于福贵之家,相貌端正
7:人人钦佩,常得有德之人赞美
摘录《僧伽吒经》:
“若人造作五逆之罪。闻此法门须臾之间。悉能除灭无量百千亿劫。闭恶道门开生天道。于此法门闻四句偈功德如是。况复书写读诵。供养华香幡盖。恭敬尊重。合掌礼拜一言赞善。如是功德不可思议。”
“若闻此法。当至阿耨多罗三藐三菩提。灭一切罪烦恼伏息。汝今谛听。当为汝说。令汝闻已速得解脱。闻四句偈令不中阙。
尽一切恶得须陀洹。
然后布施远离诸苦。
受苦众生令得解脱。
怖畏众生令得远离。”
网上有许多抄写《僧伽吒经》灭罪感应的文章。有抄写七遍就戒掉意淫手淫的。有抄经后冤家和解的,有抄经得如意伴侣的,有抄经得财运亨通的。但有一个共同点,就是刚抄写《僧伽吒经》不久就会出现一些不顺的事情。比如很烦恼,会被人误会,甚至被人损害......最多的就是做噩梦恶梦!有些梦境还非常可怕!
之所以出现这些违缘,是因为在经书的强大威力下,宿世的业障被翻出,折腾,消除......跨过这个消业的阶段,心境和运气会变得越来越好、越来越殊胜!就像在打扫一间屋子,不断地将常年累积的垃圾清扫出来,各种的腐物臭秽,让人受不了。但坚持扫出后,屋子变得光洁明亮、干净舒适了。
《僧伽吒经》:佛告药上菩提萨埵言:“善男子,初发意菩提萨埵,于其梦中多见怖畏。何以故?净一切业,不可以身而受众苦,以是罪故,梦见怖畏。”
“若人造作五逆之罪。闻此法门须臾之间。悉能除灭无量百千亿劫。闭恶道门开生天道。于此法门闻四句偈功德如是。况复书写读诵。供养华香幡盖。恭敬尊重。合掌礼拜一言赞善。如是功德不可思议。”
“若闻此法。当至阿耨多罗三藐三菩提。灭一切罪烦恼伏息。汝今谛听。当为汝说。令汝闻已速得解脱。闻四句偈令不中阙。
尽一切恶得须陀洹。
然后布施远离诸苦。
受苦众生令得解脱。
怖畏众生令得远离。”
网上有许多抄写《僧伽吒经》灭罪感应的文章。有抄写七遍就戒掉意淫手淫的。有抄经后冤家和解的,有抄经得如意伴侣的,有抄经得财运亨通的。但有一个共同点,就是刚抄写《僧伽吒经》不久就会出现一些不顺的事情。比如很烦恼,会被人误会,甚至被人损害......最多的就是做噩梦恶梦!有些梦境还非常可怕!
之所以出现这些违缘,是因为在经书的强大威力下,宿世的业障被翻出,折腾,消除......跨过这个消业的阶段,心境和运气会变得越来越好、越来越殊胜!就像在打扫一间屋子,不断地将常年累积的垃圾清扫出来,各种的腐物臭秽,让人受不了。但坚持扫出后,屋子变得光洁明亮、干净舒适了。
《僧伽吒经》:佛告药上菩提萨埵言:“善男子,初发意菩提萨埵,于其梦中多见怖畏。何以故?净一切业,不可以身而受众苦,以是罪故,梦见怖畏。”
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