许仙言医妙解《黄帝内经》之二十八：真人至人的境界，我们可望不可即；如果顺应阴阳，恬淡知足，你也可以成为圣贤
朋友们，大家好！今天讲《黄帝内经•上古天真论》的收官之篇。收官后，将进入《四气调神大论》，告诉我们如何按照季节养生。真正的养生秘诀就在于调神，调节我们的精神状态、我们的思想、情绪状态，使之与四季的变化同频共振。《上古天真论》以“天真”二字贯穿了很多内容：讲到了养生的核心、真正的思想，讲到天真在人生命的各个阶段的主导性作用，也讲到了修真、修仙、修道的人主修的就是天真。前面讲到至人，也讲到修道的最高境界是真人。今天我们要给大家讲圣人和贤人。
“圣人”一词，中医界提的比较多，像医圣张仲景。什么叫圣人呢？我们先看经文：其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
01
经典解读：圣人的标准
圣人多是建立在儒家的思想上，关于其标准，《周易》有云：与天地合其德，与日月合其明，与四时和其序，与鬼神和其吉凶。这样的人就称作圣人。与天地合其德，德字讲过很多次，是宇宙的本源本性。一个真正的圣人，能够做到与天地一样，载养万物而不干预。与日月合其明，日月是阴阳的代表，圣人之道如日月之运行，阴阳之交构，与天地的运行规律保持一致。与四时和其序，地球的公转和自转造成昼夜的交替，四季的变化。
四季的变化分离蕴涵生长化收藏的过程，人的饮食起居，思想变化都要和它保持一致，同频共振。最难以理解的是与鬼神和其吉凶。
很多人对于中国传统文化的误解之处就在于对鬼神的理解。一说鬼神，就会认为这是封建迷信。孔子说：子不语怪力乱神，敬鬼神而远之。因为自从舜以后，人是与天地交通而不是与鬼神相交通，以人为本。这里讲圣人与鬼神和其吉凶，就不太符合儒家的思想。中国人的传统文化有非常深厚的唯物主义思想，我们谈论的鬼神不是一个独立人格的鬼。先看看鬼字的写法：一个日,上面一撇把日遮住半边。日是光明的东西，代表阳；下面是心的变形。一个人的“心”左右中都是开放的，心是中正的，这才叫心。
再看鬼字，心把日穿透了，光明从中间被阻断，而且，心不在外面，在里面。在里面干什么？有人说独立守神，那当然好，但是鬼不是的。看“鬼”的完整解析：光明被遮蔽，心不中正，九曲回肠，想坏事。鬼揭示的含义是：我们的内心不纯净，内心存有邪念。
再看“神”字，外形上来看就觉得非常舒服。前面我讲过神字的含义：引生万物而为神。左边代表秩序等级，右边代表贯穿天地。所以，神在不同的语境中，代表不同的含义。有人经常说土地公公、菩萨是神，其实不是的。这个词本来含有唯物主义思想，并不代表有独立人格的人或神，所以鬼字和神字没有半点的迷信玄学。人的精神状态也可以分为阴和阳。想坏事就是阴，思想积极健康、充满着阳光称为阳。我们暂且这么理解：鬼字是负能量的精神状态，神字是正能量的思想状态。圣人与鬼神和其吉凶，如果一个人整天动歪心思，坏事就会来,这就是凶；如果一个人心存善念，总想做好事儿，就会得报，称之为神。
所以圣人知道趋吉避凶，知道要做一个神人，做一个有正能量的人，而不做鬼。那么这里讲的一段话，跟儒家的思想有异曲同工之妙。日月之明，阴阳交构，万物生生不息，德在不断地生出万物，维护着宇宙的生长秩序，万物一片繁荣。四季变化，轮第有序，这样的状态叫天地之和，圣人就处于天地之和中。天地既然有和，就有不和，因为有常就有变，天地之常就叫天地之和，天地有变就是大灾。
圣人总是让自己处于天地之和中，避开天地之变，或者说避开天地的戾气。我们经常说养生，养生的最高境界就是让你的精神状态、身体的各个状态处在天地之和中。正如春天万物生发，就不要老待在家里，得出去踏青。
02
顺应阴阳，知道满足
这里讲一个重点的概念：从八风之理。
八风跟九宫八卦关系密切。古人讲的八风实际上有八个方位，东南西北，加上四个夹角，再加上了在中间作为参考的你自己。不同的方位吹来的风，大有学问：春天吹来东南风是正常的，但是如果夏天吹不当时令的西北风，你就会得大病，特别是抵抗力较差的人。古人从八风之理，就是要顺应阴阳的生克之理，所以圣人知道要跟着八风走，顺八风之和。
后面讲适嗜欲于世俗之间，孔子说：“饮食男女，人之大欲存焉。”一个人只要是肉身，就会要吃饭睡觉，真正的圣人要适当地控制身体和精神上的需求。圣人是在世俗间生活的，不像和尚躲在深山老林念经；圣人是在红尘中修行，在克制中提高自己的心性。
再看无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
人都会有基本生理需求和精神上的满足，圣人懂得适与止，没有恼怒怨恨之情，他们的行为离不开这个世间，所以他们不会逃避，就像孔子到处传播中国文化。被服章这三个字，个人认为，前后无逻辑关系，暂不解释。
举不欲观于俗，这句话是说圣人在茫茫的人海中，跟我们俗人没有什么区别：他们不一定比你长得漂亮，衣服也不一定华丽，甚至也可能会爆粗口。但是他的所作所为、心性、思想境界你是看不到的。圣人外不劳形于事，就是不为生活的琐事奔波，但并不是啥事都不干，整天胡思乱想。劳就是过度的意思，就是不把所有的心放在怎么挣钱、追求美女等物欲层面上，他在思想上没有患得患失，劳心动念。所以孔子有句话说的好：君子怀德，小人怀土。
内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。之前给大家讲过，养生的最高境界就是“息”字，心属于自己。内无思想之患，外不劳形于世，一个人达到这种境界，心情就是满足的，是快乐的，这种快乐是精神上的快乐，叫恬愉。譬如今天，有人说我挣到1000万，我快乐，但是烦恼也会随之而来，这种快乐仅限于物质层面，不是真正意义上的快乐。
以自得为功，不是洋洋得意，是自我满足的一种感觉。圣人如此，就可以形体不敝，精神不散，亦可以百数。他的形体不衰老，精神饱满，所以他就可以活到100岁以上。当然，圣人跟前面所讲的真人和至人相比，那就差得远了。
03
贤人观天象，趋利避害
紧接着讲到贤人，其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。我们讲到修道的四个层次：真人，至人，圣人，贤人。孔圣人有72弟子，称之为贤人。圣人从思想、精神状态上是处天地之和，闲人的状态比圣人要低一个层次。他没有达到与天地和的境界，也不能够与日月合明，他能做到的事情是：法则天地，象似日月。就是说他的行为举止、饮食起居，处在俗世之间，他的一切行为向天地、天道的运转规律看齐，处于人法地、地法天、天法道的状态，与天地同频共振。
辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。《黄帝内经》提到一个观点：真正的贤人会观天象。因为我们人生活在宇宙中，我们不仅受到地球的影响，还会受到月亮、28星宿的影响……譬如潮水的涨退跟月亮的阴晴圆缺有关系等，贤人通过观察天象的变化预知人事。逆从阴阳，“逆”就是推，根据观察的天象来推算；辨列星辰，逆从阴阳就是能够观天象，通晓天事。比如说我今年运用五运六气理论对洪水的一些预测，这就叫做逆从阴阳，分别四时。人处在四季的变化中，根据预测，要趋利避害，所以要分别四时。
将从上古合同于道，贤人的状态就是回到上古普通人的状态；圣人就是天然地与天地之道相吻合。而贤人的心性、修为没有达到这个地步，他只有通过看到星象的客观变化，来推算阴阳的变化，来让自己趋利避害。这种状态就是上古之人的状态。如果这样，也可以让自己的寿命有所增加，但是这种增加是非常有限的。益寿，寿是老天爷给你规定好的，贤人可以让自己的寿命增加一点点，但是很有限，所以说而有极时。益寿，大家可以看看《了凡四训》。
《上古天真论》的讲解到此为止，下期开启《四气调神大论》的大幕，谢谢大家！
朋友们，大家好！今天讲《黄帝内经•上古天真论》的收官之篇。收官后，将进入《四气调神大论》，告诉我们如何按照季节养生。真正的养生秘诀就在于调神，调节我们的精神状态、我们的思想、情绪状态，使之与四季的变化同频共振。《上古天真论》以“天真”二字贯穿了很多内容：讲到了养生的核心、真正的思想，讲到天真在人生命的各个阶段的主导性作用，也讲到了修真、修仙、修道的人主修的就是天真。前面讲到至人，也讲到修道的最高境界是真人。今天我们要给大家讲圣人和贤人。
“圣人”一词，中医界提的比较多，像医圣张仲景。什么叫圣人呢？我们先看经文：其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
01
经典解读：圣人的标准
圣人多是建立在儒家的思想上，关于其标准，《周易》有云：与天地合其德，与日月合其明，与四时和其序，与鬼神和其吉凶。这样的人就称作圣人。与天地合其德，德字讲过很多次，是宇宙的本源本性。一个真正的圣人，能够做到与天地一样，载养万物而不干预。与日月合其明，日月是阴阳的代表，圣人之道如日月之运行，阴阳之交构，与天地的运行规律保持一致。与四时和其序，地球的公转和自转造成昼夜的交替，四季的变化。
四季的变化分离蕴涵生长化收藏的过程，人的饮食起居，思想变化都要和它保持一致，同频共振。最难以理解的是与鬼神和其吉凶。
很多人对于中国传统文化的误解之处就在于对鬼神的理解。一说鬼神，就会认为这是封建迷信。孔子说：子不语怪力乱神，敬鬼神而远之。因为自从舜以后，人是与天地交通而不是与鬼神相交通，以人为本。这里讲圣人与鬼神和其吉凶，就不太符合儒家的思想。中国人的传统文化有非常深厚的唯物主义思想，我们谈论的鬼神不是一个独立人格的鬼。先看看鬼字的写法：一个日,上面一撇把日遮住半边。日是光明的东西，代表阳；下面是心的变形。一个人的“心”左右中都是开放的，心是中正的，这才叫心。
再看鬼字，心把日穿透了，光明从中间被阻断，而且，心不在外面，在里面。在里面干什么？有人说独立守神，那当然好，但是鬼不是的。看“鬼”的完整解析：光明被遮蔽，心不中正，九曲回肠，想坏事。鬼揭示的含义是：我们的内心不纯净，内心存有邪念。
再看“神”字，外形上来看就觉得非常舒服。前面我讲过神字的含义：引生万物而为神。左边代表秩序等级，右边代表贯穿天地。所以，神在不同的语境中，代表不同的含义。有人经常说土地公公、菩萨是神，其实不是的。这个词本来含有唯物主义思想，并不代表有独立人格的人或神，所以鬼字和神字没有半点的迷信玄学。人的精神状态也可以分为阴和阳。想坏事就是阴，思想积极健康、充满着阳光称为阳。我们暂且这么理解：鬼字是负能量的精神状态，神字是正能量的思想状态。圣人与鬼神和其吉凶，如果一个人整天动歪心思，坏事就会来,这就是凶；如果一个人心存善念，总想做好事儿，就会得报，称之为神。
所以圣人知道趋吉避凶，知道要做一个神人，做一个有正能量的人，而不做鬼。那么这里讲的一段话，跟儒家的思想有异曲同工之妙。日月之明，阴阳交构，万物生生不息，德在不断地生出万物，维护着宇宙的生长秩序，万物一片繁荣。四季变化，轮第有序，这样的状态叫天地之和，圣人就处于天地之和中。天地既然有和，就有不和，因为有常就有变，天地之常就叫天地之和，天地有变就是大灾。
圣人总是让自己处于天地之和中，避开天地之变，或者说避开天地的戾气。我们经常说养生，养生的最高境界就是让你的精神状态、身体的各个状态处在天地之和中。正如春天万物生发，就不要老待在家里，得出去踏青。
02
顺应阴阳，知道满足
这里讲一个重点的概念：从八风之理。
八风跟九宫八卦关系密切。古人讲的八风实际上有八个方位，东南西北，加上四个夹角，再加上了在中间作为参考的你自己。不同的方位吹来的风，大有学问：春天吹来东南风是正常的，但是如果夏天吹不当时令的西北风，你就会得大病，特别是抵抗力较差的人。古人从八风之理，就是要顺应阴阳的生克之理，所以圣人知道要跟着八风走，顺八风之和。
后面讲适嗜欲于世俗之间，孔子说：“饮食男女，人之大欲存焉。”一个人只要是肉身，就会要吃饭睡觉，真正的圣人要适当地控制身体和精神上的需求。圣人是在世俗间生活的，不像和尚躲在深山老林念经；圣人是在红尘中修行，在克制中提高自己的心性。
再看无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
人都会有基本生理需求和精神上的满足，圣人懂得适与止，没有恼怒怨恨之情，他们的行为离不开这个世间，所以他们不会逃避，就像孔子到处传播中国文化。被服章这三个字，个人认为，前后无逻辑关系，暂不解释。
举不欲观于俗，这句话是说圣人在茫茫的人海中，跟我们俗人没有什么区别：他们不一定比你长得漂亮，衣服也不一定华丽，甚至也可能会爆粗口。但是他的所作所为、心性、思想境界你是看不到的。圣人外不劳形于事，就是不为生活的琐事奔波，但并不是啥事都不干，整天胡思乱想。劳就是过度的意思，就是不把所有的心放在怎么挣钱、追求美女等物欲层面上，他在思想上没有患得患失，劳心动念。所以孔子有句话说的好：君子怀德，小人怀土。
内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。之前给大家讲过，养生的最高境界就是“息”字，心属于自己。内无思想之患，外不劳形于世，一个人达到这种境界，心情就是满足的，是快乐的，这种快乐是精神上的快乐，叫恬愉。譬如今天，有人说我挣到1000万，我快乐，但是烦恼也会随之而来，这种快乐仅限于物质层面，不是真正意义上的快乐。
以自得为功，不是洋洋得意，是自我满足的一种感觉。圣人如此，就可以形体不敝，精神不散，亦可以百数。他的形体不衰老，精神饱满，所以他就可以活到100岁以上。当然，圣人跟前面所讲的真人和至人相比，那就差得远了。
03
贤人观天象，趋利避害
紧接着讲到贤人，其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。我们讲到修道的四个层次：真人，至人，圣人，贤人。孔圣人有72弟子，称之为贤人。圣人从思想、精神状态上是处天地之和，闲人的状态比圣人要低一个层次。他没有达到与天地和的境界，也不能够与日月合明，他能做到的事情是：法则天地，象似日月。就是说他的行为举止、饮食起居，处在俗世之间，他的一切行为向天地、天道的运转规律看齐，处于人法地、地法天、天法道的状态，与天地同频共振。
辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。《黄帝内经》提到一个观点：真正的贤人会观天象。因为我们人生活在宇宙中，我们不仅受到地球的影响，还会受到月亮、28星宿的影响……譬如潮水的涨退跟月亮的阴晴圆缺有关系等，贤人通过观察天象的变化预知人事。逆从阴阳，“逆”就是推，根据观察的天象来推算；辨列星辰，逆从阴阳就是能够观天象，通晓天事。比如说我今年运用五运六气理论对洪水的一些预测，这就叫做逆从阴阳，分别四时。人处在四季的变化中，根据预测，要趋利避害，所以要分别四时。
将从上古合同于道，贤人的状态就是回到上古普通人的状态；圣人就是天然地与天地之道相吻合。而贤人的心性、修为没有达到这个地步，他只有通过看到星象的客观变化，来推算阴阳的变化，来让自己趋利避害。这种状态就是上古之人的状态。如果这样，也可以让自己的寿命有所增加，但是这种增加是非常有限的。益寿，寿是老天爷给你规定好的，贤人可以让自己的寿命增加一点点，但是很有限，所以说而有极时。益寿，大家可以看看《了凡四训》。
《上古天真论》的讲解到此为止，下期开启《四气调神大论》的大幕，谢谢大家！
《二十世纪太平洋歌》
（清末民初）梁启超
亚洲大陆有一士，
自名任公其姓梁。
尽瘁国事不得志，
断发胡服走扶桑。
扶桑之居读书尚友既一载，
耳目神气颇发皇。
少年悬弧四方志，
未敢久恋蓬莱乡。
誓将适彼世界共和政体之祖国，
问政求学观其光。
乃于西历一千八百九十九年腊月晦日之夜半，
扁舟横渡太平洋。
其时人静月黑夜悄悄，
怒波碎打寒星芒。
海底蛟龙睡初起，
欲嘘未嘘欲舞未舞深潜藏。
其时彼士兀然坐，
澄心摄虑游窅茫。
正住华严法界第三观，
帝网深处无数镜影涵其旁。
蓦然忽想今夕何夕地何地，
乃是新旧二世纪之界线，
东西两半球之中央。
不自我先不我后，
置身世界第一关键之津梁。
胸中万千块垒突兀起，
斗酒倾尽荡气回中肠。
独饮独语苦无赖，
曼声浩歌歌我二十世纪太平洋。
巨灵擘地鑱鸿荒，
飞鼍碎影神螺僵。
上有抟土顽苍苍，
下有积水横泱泱，
抟土为六积水五，
位置落错如参商。
尔来千劫千纪又千岁，
倮虫缘虱为其乡。
此虫他虫相间天演界中复几劫，
优胜劣败吾莫强。
主宰造物役物物，
庄严地土无尽藏。
初为据乱次小康，
四土先达爰滥觞。
支那印度邈以隔，
埃及安息侯官严氏考定小亚细亚即汉之安息，
今从之。
邻相望。
地球上古文明祖国有四：中国及印度、埃及、小亚西亚是也。
厥名河流文明时代第一纪，
始脱行国成建邦。
衣食衎衎郑白沃，
贸迁仆仆浮茶梁。
恒河郁壮殑伽长，
扬子水碧黄河黄。
尼罗埃及河名。
一岁一泛溉，
姚台姚弗里士河、台格里士河皆安息大河名。
蜿蜿双龙翔。
水哉水哉厥利乃尔溥，
浸濯暗黑扬晶光。
此后四千数百载，
群族内力逾扩张。
乘风每驾一苇渡，
搏浪乃持三岁粮。
汉书《西域传》言：“渡西海不得风，
或三岁乃达。
”西海即地中海也。
就中北辰星拱地中海，
葱葱郁郁腾光铓。
岸环大小都会数百计，
积气淼淼盘中央。
自余各土亦尔尔，
海若凯奏河伯降。
波罗的与亚剌伯，
二海名。
西域两极遥相望。
亚东黄渤谓黄海、渤海。
壮以阔，
亚西尾闾身毒洋。
谓印度洋。
斯名内海文明时代第二纪，
五洲寥邈殊未央。
蛰雷一声百灵忙，
翼轮降空神鸟翔。
哥伦布初到美洲，
土人以为天神，
见其船之帆，
谓为翼也。
咄哉世界之外复有新世界，
造化乃尔神秘藏。
阁龙日本译哥伦布以此二字。
归去举国狂，
帝国挟帜民赢粮。
谈瀛海客多于鲫，
莽土倏变华严场。
朅来大洋文明时代始萌蘖，
亘五世纪堂哉皇。
其时西洋谓大西洋。
权力渐夺西海谓地中海，
用汉名也。
席，
两岸新市星罗棋布气燄长虹长。
世界风潮至此忽大变，
天地异色神鬼瞠。
轮船铁路电线瞬千里，
缩地疑有鸿秘方。
四大自由谓思想自由、言论自由、行为自由、出版自由。
塞宙合，
奴性销为日月光。
悬崖转石欲止不得止，
愈竞愈剧愈接愈厉卒使五洲同一堂。
流血我敬伋顿曲，
觅得檀香山、澳大利亚洲者，
后为檀岛土民所杀。
冲锋我爱麦寨郎。
以千五百十九年始绕地球一周者。
鼎鼎数子只手挈大地，
电光一掣剑气磅礴太平洋。
太平洋，
太平洋，
大风泱泱，
大潮滂滂。
张肺歙地地出没，
喷沫冲天天低昂。
气吞欧墨者八九，
况乃区区列国谁界疆。
异哉似此大物隐匿万千载，
禹经亥步无能详。
毋乃吾曹躯壳太小君太大，
弃我不屑齐较量。
君兮今落我族手，
游刃当尽君所长。
吁嗟乎，
今日民族帝国主义正跋扈，
俎肉者弱食者强。
英狮俄鹫东西帝，
两虎不斗群兽殃。
后起人种日耳曼，
国有余口无余粮。
欲求尾闾今未得，
拚命大索殊皇皇。
亦有门罗主义北美合众国，
潜龙起蛰神采扬。
西县古巴东菲岛，
中有夏威八点烟微茫。
太平洋变里湖水，
遂取武库廉奚伤。
蕞尔日本亦出定，
座容卿否费商量。
我寻风潮所自起，
有主之者吾弗详。
物竞天择势必至，
不优则劣兮不兴则亡。
水银钻地孔乃入，
物不自腐虫焉藏。
尔来环球九万里上一沙一草皆有主，
旗鼓相匹强权强。
惟余东亚老大帝国一块肉，
可取不取毋乃殃。
五更肃肃云雨霜，
鼾声如雷卧榻傍。
诗灵罢歌鬼罢哭，
问天不语徒苍苍。
噫嚱吁，
太平洋，
太平洋，
君之面兮锦绣壤，
君之背兮修罗场。
海电兮既没，
舰队兮愈张。
西伯利亚兮，
铁路卒业，
巴拿马峡兮，
运河通航。
尔时太平洋中二十世纪之天地，
悲剧喜剧壮剧惨剧齐鞈鞺。
吾曹生此岂非福，
饱看世界一度两度兮沧桑。
沧桑兮沧桑，
转绿兮回黄。
我有同胞兮四万五千万，
岂其束手兮待僵。
招国魂兮何方，
大风泱泱兮大潮滂滂。
吾闻海国民族思想高尚以活泼，
吾欲我同胞兮御风以翔。
吾欲我同胞兮破浪以飏。
海云极目何茫茫，
涛声彻耳逾激昂。
鼍腥龙血玄以黄，
天黑水黑长夜长。
满船沉睡我徬徨，
浊酒一斗神飞扬。
渔阳三叠魂憯伤，
欲语不语怀故乡。
纬度东指天尽处，
一线微红出扶桑，
酒罢诗罢但见寥天一鸟鸣朝阳。#读书[超话]##读书#
（清末民初）梁启超
亚洲大陆有一士，
自名任公其姓梁。
尽瘁国事不得志，
断发胡服走扶桑。
扶桑之居读书尚友既一载，
耳目神气颇发皇。
少年悬弧四方志，
未敢久恋蓬莱乡。
誓将适彼世界共和政体之祖国，
问政求学观其光。
乃于西历一千八百九十九年腊月晦日之夜半，
扁舟横渡太平洋。
其时人静月黑夜悄悄，
怒波碎打寒星芒。
海底蛟龙睡初起，
欲嘘未嘘欲舞未舞深潜藏。
其时彼士兀然坐，
澄心摄虑游窅茫。
正住华严法界第三观，
帝网深处无数镜影涵其旁。
蓦然忽想今夕何夕地何地，
乃是新旧二世纪之界线，
东西两半球之中央。
不自我先不我后，
置身世界第一关键之津梁。
胸中万千块垒突兀起，
斗酒倾尽荡气回中肠。
独饮独语苦无赖，
曼声浩歌歌我二十世纪太平洋。
巨灵擘地鑱鸿荒，
飞鼍碎影神螺僵。
上有抟土顽苍苍，
下有积水横泱泱，
抟土为六积水五，
位置落错如参商。
尔来千劫千纪又千岁，
倮虫缘虱为其乡。
此虫他虫相间天演界中复几劫，
优胜劣败吾莫强。
主宰造物役物物，
庄严地土无尽藏。
初为据乱次小康，
四土先达爰滥觞。
支那印度邈以隔，
埃及安息侯官严氏考定小亚细亚即汉之安息，
今从之。
邻相望。
地球上古文明祖国有四：中国及印度、埃及、小亚西亚是也。
厥名河流文明时代第一纪，
始脱行国成建邦。
衣食衎衎郑白沃，
贸迁仆仆浮茶梁。
恒河郁壮殑伽长，
扬子水碧黄河黄。
尼罗埃及河名。
一岁一泛溉，
姚台姚弗里士河、台格里士河皆安息大河名。
蜿蜿双龙翔。
水哉水哉厥利乃尔溥，
浸濯暗黑扬晶光。
此后四千数百载，
群族内力逾扩张。
乘风每驾一苇渡，
搏浪乃持三岁粮。
汉书《西域传》言：“渡西海不得风，
或三岁乃达。
”西海即地中海也。
就中北辰星拱地中海，
葱葱郁郁腾光铓。
岸环大小都会数百计，
积气淼淼盘中央。
自余各土亦尔尔，
海若凯奏河伯降。
波罗的与亚剌伯，
二海名。
西域两极遥相望。
亚东黄渤谓黄海、渤海。
壮以阔，
亚西尾闾身毒洋。
谓印度洋。
斯名内海文明时代第二纪，
五洲寥邈殊未央。
蛰雷一声百灵忙，
翼轮降空神鸟翔。
哥伦布初到美洲，
土人以为天神，
见其船之帆，
谓为翼也。
咄哉世界之外复有新世界，
造化乃尔神秘藏。
阁龙日本译哥伦布以此二字。
归去举国狂，
帝国挟帜民赢粮。
谈瀛海客多于鲫，
莽土倏变华严场。
朅来大洋文明时代始萌蘖，
亘五世纪堂哉皇。
其时西洋谓大西洋。
权力渐夺西海谓地中海，
用汉名也。
席，
两岸新市星罗棋布气燄长虹长。
世界风潮至此忽大变，
天地异色神鬼瞠。
轮船铁路电线瞬千里，
缩地疑有鸿秘方。
四大自由谓思想自由、言论自由、行为自由、出版自由。
塞宙合，
奴性销为日月光。
悬崖转石欲止不得止，
愈竞愈剧愈接愈厉卒使五洲同一堂。
流血我敬伋顿曲，
觅得檀香山、澳大利亚洲者，
后为檀岛土民所杀。
冲锋我爱麦寨郎。
以千五百十九年始绕地球一周者。
鼎鼎数子只手挈大地，
电光一掣剑气磅礴太平洋。
太平洋，
太平洋，
大风泱泱，
大潮滂滂。
张肺歙地地出没，
喷沫冲天天低昂。
气吞欧墨者八九，
况乃区区列国谁界疆。
异哉似此大物隐匿万千载，
禹经亥步无能详。
毋乃吾曹躯壳太小君太大，
弃我不屑齐较量。
君兮今落我族手，
游刃当尽君所长。
吁嗟乎，
今日民族帝国主义正跋扈，
俎肉者弱食者强。
英狮俄鹫东西帝，
两虎不斗群兽殃。
后起人种日耳曼，
国有余口无余粮。
欲求尾闾今未得，
拚命大索殊皇皇。
亦有门罗主义北美合众国，
潜龙起蛰神采扬。
西县古巴东菲岛，
中有夏威八点烟微茫。
太平洋变里湖水，
遂取武库廉奚伤。
蕞尔日本亦出定，
座容卿否费商量。
我寻风潮所自起，
有主之者吾弗详。
物竞天择势必至，
不优则劣兮不兴则亡。
水银钻地孔乃入，
物不自腐虫焉藏。
尔来环球九万里上一沙一草皆有主，
旗鼓相匹强权强。
惟余东亚老大帝国一块肉，
可取不取毋乃殃。
五更肃肃云雨霜，
鼾声如雷卧榻傍。
诗灵罢歌鬼罢哭，
问天不语徒苍苍。
噫嚱吁，
太平洋，
太平洋，
君之面兮锦绣壤，
君之背兮修罗场。
海电兮既没，
舰队兮愈张。
西伯利亚兮，
铁路卒业，
巴拿马峡兮，
运河通航。
尔时太平洋中二十世纪之天地，
悲剧喜剧壮剧惨剧齐鞈鞺。
吾曹生此岂非福，
饱看世界一度两度兮沧桑。
沧桑兮沧桑，
转绿兮回黄。
我有同胞兮四万五千万，
岂其束手兮待僵。
招国魂兮何方，
大风泱泱兮大潮滂滂。
吾闻海国民族思想高尚以活泼，
吾欲我同胞兮御风以翔。
吾欲我同胞兮破浪以飏。
海云极目何茫茫，
涛声彻耳逾激昂。
鼍腥龙血玄以黄，
天黑水黑长夜长。
满船沉睡我徬徨，
浊酒一斗神飞扬。
渔阳三叠魂憯伤，
欲语不语怀故乡。
纬度东指天尽处，
一线微红出扶桑，
酒罢诗罢但见寥天一鸟鸣朝阳。#读书[超话]##读书#
什么叫一个韭菜的自我修养?这一个verse就是在嘲讽廉价正能量愚民资本主义娱乐至死, 所以你怎么可能指望谁会给这样叛逆的专辑颁奖呢, 那不是刷刷刷把整个音乐圈的脸全打肿了?就算这是隐藏在一堆鸟叫之后, 这也是压轴曲和专辑同名曲啊, 评审团肯定不会傻到这都能略过吧[允悲] 所以LM终究的确还是sell out了, 当年还只有3位数不到粉丝的这个垃圾佬这种人再怎么洗都没用.
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