心上只有阿弥陀佛
你功夫为什么不能成片？障碍你。所以古大德教我们，真正干的人，应该什么态度？随缘过日，别去计较。吃的，穿的，一切用，随便，什么都好。一定要计较，那就是很大的障碍，你的亏就吃大了。世尊在世，我们要感谢他的恩德，他做个最好的样子。你看他每天出去乞食，日中一食，树下一宿，他的财产，三衣一钵，什么也没有。什么人供养他都不要，给孤独长者、祇陀太子的供养他的别墅花园不要，在那里讲了几年经，还给他，现在人讲的是释迦牟尼佛他要使用权，不要所有权。所有权是你你自己，我在这里用几年，你看他多自在。要学他那种行为，那种心态，我们念佛各各往生，一个都不漏。念佛人不能往生，那就是从前台中李老师讲的，我跟他老人家十年，他常常说，他是举台中莲社做例子。每个人都天天精进在念佛，真正往生呢？一万中当中，大概只有三五个。为什么从前善导大师说，这个法门万修万人去，一个都不漏。现在在这个时代，为什么一万个念佛人，只有三五个往生。这道理在哪里？不是法门有问题，不是佛菩萨说错了，不是，是我们自己没有把欲望放弃。财色名食睡地狱五条根，有一条你的烦恼就大了，五条都具足，念佛也不能往生。这个道理，你不能不懂，你不能不时时刻刻提高警觉。一切境缘什么都好！都不要把它放在心上，心上只有阿弥陀佛就对了。现在这个时代是竞争的时代，学佛的人于人无所，于世无所求。我们求的是西方净土，我们向往的是亲近弥陀，这就对了。
文摘恭录—大方广佛华严经 （第二０六七卷） 2009/11/19 檔名：12-17-2067
你功夫为什么不能成片？障碍你。所以古大德教我们，真正干的人，应该什么态度？随缘过日，别去计较。吃的，穿的，一切用，随便，什么都好。一定要计较，那就是很大的障碍，你的亏就吃大了。世尊在世，我们要感谢他的恩德，他做个最好的样子。你看他每天出去乞食，日中一食，树下一宿，他的财产，三衣一钵，什么也没有。什么人供养他都不要，给孤独长者、祇陀太子的供养他的别墅花园不要，在那里讲了几年经，还给他，现在人讲的是释迦牟尼佛他要使用权，不要所有权。所有权是你你自己，我在这里用几年，你看他多自在。要学他那种行为，那种心态，我们念佛各各往生，一个都不漏。念佛人不能往生，那就是从前台中李老师讲的，我跟他老人家十年，他常常说，他是举台中莲社做例子。每个人都天天精进在念佛，真正往生呢？一万中当中，大概只有三五个。为什么从前善导大师说，这个法门万修万人去，一个都不漏。现在在这个时代，为什么一万个念佛人，只有三五个往生。这道理在哪里？不是法门有问题，不是佛菩萨说错了，不是，是我们自己没有把欲望放弃。财色名食睡地狱五条根，有一条你的烦恼就大了，五条都具足，念佛也不能往生。这个道理，你不能不懂，你不能不时时刻刻提高警觉。一切境缘什么都好！都不要把它放在心上，心上只有阿弥陀佛就对了。现在这个时代是竞争的时代，学佛的人于人无所，于世无所求。我们求的是西方净土，我们向往的是亲近弥陀，这就对了。
文摘恭录—大方广佛华严经 （第二０六七卷） 2009/11/19 檔名：12-17-2067
【一句佛号】阿弥陀佛这个名号召集无量无边的功德。不但是自己的功德，把诸佛如来的功德都召到现前变成自己的功德
南无阿弥陀佛
阿弥陀佛名号召集无量无边功德
「名召万德，妙感难思」，名就这一句名号。难为海贤老和尚给我们表演，念了九十二年，就这一句阿弥陀佛。跟他的生活、跟他的工作、待人接物完全融成一片，生活是念佛，工作是念佛，没有妨碍，处事待人接物样样不碍事，能成无上道。看到老和尚的忍辱，老和尚的持戒、布施、精进、禅定、般若，生活当中充满了真实智慧。也告诉我们在现前这个大时代当中，像他这样的行谊，决定有成就，决定没有障碍。别人要的他都不要，真正做到于人无争，于世无求。所受的委屈、冤枉，那都是累积无量功德，忍辱波罗蜜圆满。奇耻大辱加给你，你还是念佛求往生，没有把这个事情放在心上，宽宏大量，无所不包容。所以名召万德，阿弥陀佛这个名号召集无量无边的功德。不但是自己的功德，把诸佛如来的功德都召到现前变成自己的功德。妙感难思，妙是微妙，是我们无法想象，感是感应。谁安慰他？我想到阿弥陀佛常常安慰他。我们今天也遇到这些灾难，佛没有常常来安慰我，但是展开经卷，天天得安慰。《无量寿经》释迦牟尼佛说的，说的是谁？说的是阿弥陀佛。读这部经就得到释迦、弥陀的安慰，释迦、弥陀的加持，所以法喜充满，烦恼不会现起来，智慧会现起来。
你看，「从有念巧入无念」，这是功夫，有念是有心念佛，无念是无心，佛号不断。「即凡心顿显果德」，我们没有到极乐世界，是六道凡夫，虽是凡夫，能够顿显果德。果德是什么？是西方极乐世界依正庄严。念佛人一定要知道，我走的路子跟别人不同，别人的路子是六道轮回。这世间真正有修行人，修行得不错，他走十法界。我们走的路子是西方极乐世界，这条路是径路。八万四千法门、无量法门走的路子是弯路，很长，很费劲，很费时间，不知道什么时候能到达；我们这个路子是径路，一生决定到达。要想去，我有寿命不要了，现在就能去得了。那阿弥陀佛要来加持你，像海贤和尚一样，要你表法，我们能接受。
具足表法的条件，就是要真干，要把佛陀的教诲、经典里面的理论变成我们自己的思想、见解，经里面所有的教训要把它落实到生活当中，给众生做榜样。主要的，必须要做到的，三福、六和、三学、六度、普贤十愿，要真正做到。对自己利益大，为什么？断恶修善，积功累德；对佛教贡献大，为一切佛门弟子，无论在家出家，做最好的榜样。认真努力，自在随缘，要做到自在随缘，必须得看破、放下。看破，了解事实真相，就像《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，这真的不是假的。一切有为法，就是有生有灭的法，动物生老病死，这有为法，植物生住异灭，矿物成住坏空，六根所接触的六尘境界全是有为法。这个东西的确跟梦幻泡影是一类的，要放下，不要放在心上。心要恢复清净平等觉，要恢复。清净，没有染污；平等，没有分别；觉，没有迷惑。不染、不动、不迷，平等是不动，这是什么？这是真心，这是本性。念佛念到这个境界，就是理一心不乱。所以，即凡心顿显果德。
恭录自《二零一四净土大经科注》（第二十四集）
敬请常念南无阿弥陀佛！
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
南无阿弥陀佛
阿弥陀佛名号召集无量无边功德
「名召万德，妙感难思」，名就这一句名号。难为海贤老和尚给我们表演，念了九十二年，就这一句阿弥陀佛。跟他的生活、跟他的工作、待人接物完全融成一片，生活是念佛，工作是念佛，没有妨碍，处事待人接物样样不碍事，能成无上道。看到老和尚的忍辱，老和尚的持戒、布施、精进、禅定、般若，生活当中充满了真实智慧。也告诉我们在现前这个大时代当中，像他这样的行谊，决定有成就，决定没有障碍。别人要的他都不要，真正做到于人无争，于世无求。所受的委屈、冤枉，那都是累积无量功德，忍辱波罗蜜圆满。奇耻大辱加给你，你还是念佛求往生，没有把这个事情放在心上，宽宏大量，无所不包容。所以名召万德，阿弥陀佛这个名号召集无量无边的功德。不但是自己的功德，把诸佛如来的功德都召到现前变成自己的功德。妙感难思，妙是微妙，是我们无法想象，感是感应。谁安慰他？我想到阿弥陀佛常常安慰他。我们今天也遇到这些灾难，佛没有常常来安慰我，但是展开经卷，天天得安慰。《无量寿经》释迦牟尼佛说的，说的是谁？说的是阿弥陀佛。读这部经就得到释迦、弥陀的安慰，释迦、弥陀的加持，所以法喜充满，烦恼不会现起来，智慧会现起来。
你看，「从有念巧入无念」，这是功夫，有念是有心念佛，无念是无心，佛号不断。「即凡心顿显果德」，我们没有到极乐世界，是六道凡夫，虽是凡夫，能够顿显果德。果德是什么？是西方极乐世界依正庄严。念佛人一定要知道，我走的路子跟别人不同，别人的路子是六道轮回。这世间真正有修行人，修行得不错，他走十法界。我们走的路子是西方极乐世界，这条路是径路。八万四千法门、无量法门走的路子是弯路，很长，很费劲，很费时间，不知道什么时候能到达；我们这个路子是径路，一生决定到达。要想去，我有寿命不要了，现在就能去得了。那阿弥陀佛要来加持你，像海贤和尚一样，要你表法，我们能接受。
具足表法的条件，就是要真干，要把佛陀的教诲、经典里面的理论变成我们自己的思想、见解，经里面所有的教训要把它落实到生活当中，给众生做榜样。主要的，必须要做到的，三福、六和、三学、六度、普贤十愿，要真正做到。对自己利益大，为什么？断恶修善，积功累德；对佛教贡献大，为一切佛门弟子，无论在家出家，做最好的榜样。认真努力，自在随缘，要做到自在随缘，必须得看破、放下。看破，了解事实真相，就像《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，这真的不是假的。一切有为法，就是有生有灭的法，动物生老病死，这有为法，植物生住异灭，矿物成住坏空，六根所接触的六尘境界全是有为法。这个东西的确跟梦幻泡影是一类的，要放下，不要放在心上。心要恢复清净平等觉，要恢复。清净，没有染污；平等，没有分别；觉，没有迷惑。不染、不动、不迷，平等是不动，这是什么？这是真心，这是本性。念佛念到这个境界，就是理一心不乱。所以，即凡心顿显果德。
恭录自《二零一四净土大经科注》（第二十四集）
敬请常念南无阿弥陀佛！
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
成德法师(蔡礼旭老师) 把修学状况真实跟善知识讲也是“反必面”
每一句假如从心性当中去受持，包含「出必告，反必面」，这个是让父母安心，不为我们操心，父母很清楚我们的状况。相同的，面对师长我们「反必面」，师长来了，我们有机会亲近善知识，也要把目前我们自己修学的状况汇报一下，让老人家知道我们的状况才好指导我们。所以我们修学状况，可以跟我们的上司汇报。师父有讲，你最信任谁，他就是你的善知识，你可以把你修学的状况跟情况很真实的跟他讲，他会把一些建议告诉你，这个也是「反必面」。
假如我们修学，一看到师父就躲得远远的，不好意思，那叫「倘掩饰」，没有勇气面对问题。包含我们在工作当中，面对上司所交办的事情，目前进度到哪里，要适当的汇报，让他心里有数，他就不会担心，就「反必面」。从心性上讲，自己不推托，自己能时时体恤父母、他人的担忧，解掉他的担忧，这是无畏布施。能设身处地理解他人的心，能在我们做事当中，让身边的长辈、上司对我们做事都很放心。而不是说，上司事情交办下来了，到期的前一天才打电话，「我做不出来了，你看着办」，这个就没有「反必面」。所以大家用心去体会每一句，从心性上去体会，都能用这个心境，再延伸到一切处事待人接物去，就很受用。孔子讲举一反三，就是从这个心境当中延伸出去。我们想，人的存心什么时候不需要真诚、不需要恭敬、不需要慈悲、不需要细心、不需要柔软、不需要平等、不需要觉悟呢？所以善学的人，每一句经文从心性当中去体悟，然后在一切处事当中去观照。
恭摘自 55-033-0009
每一句假如从心性当中去受持，包含「出必告，反必面」，这个是让父母安心，不为我们操心，父母很清楚我们的状况。相同的，面对师长我们「反必面」，师长来了，我们有机会亲近善知识，也要把目前我们自己修学的状况汇报一下，让老人家知道我们的状况才好指导我们。所以我们修学状况，可以跟我们的上司汇报。师父有讲，你最信任谁，他就是你的善知识，你可以把你修学的状况跟情况很真实的跟他讲，他会把一些建议告诉你，这个也是「反必面」。
假如我们修学，一看到师父就躲得远远的，不好意思，那叫「倘掩饰」，没有勇气面对问题。包含我们在工作当中，面对上司所交办的事情，目前进度到哪里，要适当的汇报，让他心里有数，他就不会担心，就「反必面」。从心性上讲，自己不推托，自己能时时体恤父母、他人的担忧，解掉他的担忧，这是无畏布施。能设身处地理解他人的心，能在我们做事当中，让身边的长辈、上司对我们做事都很放心。而不是说，上司事情交办下来了，到期的前一天才打电话，「我做不出来了，你看着办」，这个就没有「反必面」。所以大家用心去体会每一句，从心性上去体会，都能用这个心境，再延伸到一切处事待人接物去，就很受用。孔子讲举一反三，就是从这个心境当中延伸出去。我们想，人的存心什么时候不需要真诚、不需要恭敬、不需要慈悲、不需要细心、不需要柔软、不需要平等、不需要觉悟呢？所以善学的人，每一句经文从心性当中去体悟，然后在一切处事当中去观照。
恭摘自 55-033-0009
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