一条不怎么重要的重要碎碎念/
洗头前刷到了一个视频，洗头过程中我就一直在思考，我好像没有特别偏爱“救赎”这个设定，但是我写的每一篇文似乎都可以打上救赎这个标签，甚至有几篇本身就以双向救赎为主旋律（包括我正在写的和即将要写的故事）。
我在想是不是因为我的潜意识里其实一直觉得感情这种东西是伴随着拯救和奉献色彩的。
这个想法很危险，我们从小到大看的电视剧也好小说杂志漫画也罢，那种关于轰轰烈烈的情感描写让我们无形之中产生出了对情感的过高憧憬，以至于说出现了“恋爱脑”。
男女 男男 女女 女男等等等……只要是在三次元，无论多好的感情都很难说的上是救赎。与其说是因为感情的不确定性，更多的其实是人的复杂性，做不到上帝视角，就没有百分之百的彼此了解。
一旦里面有了不确定性，这种过高的期待就是危险的、伴随自我伤害的。
虽然在编辑这段文字的时候我正在焦虑地等待一位姑娘的信息……我无形中已经把她当做了精神支柱……简直大错特错……
我希望我们都能明白，“救赎”可以是我们的萌点、xp扒拉扒拉，但是绝对不能是我们对情感的期待。当开始期待于某个三次元人能作为自己的救赎，拯救自己跳脱出某个处境、状态、情绪时，关于“感情”的这个又一巨大泥沼就注定会成为新的隐患。
接受这个结果 或者拒绝这个隐患
还是拼命跳脱出原本的禁锢之地
钱可以救赎生活 我们自己也可以救赎自己
洗头前刷到了一个视频，洗头过程中我就一直在思考，我好像没有特别偏爱“救赎”这个设定，但是我写的每一篇文似乎都可以打上救赎这个标签，甚至有几篇本身就以双向救赎为主旋律（包括我正在写的和即将要写的故事）。
我在想是不是因为我的潜意识里其实一直觉得感情这种东西是伴随着拯救和奉献色彩的。
这个想法很危险，我们从小到大看的电视剧也好小说杂志漫画也罢，那种关于轰轰烈烈的情感描写让我们无形之中产生出了对情感的过高憧憬，以至于说出现了“恋爱脑”。
男女 男男 女女 女男等等等……只要是在三次元，无论多好的感情都很难说的上是救赎。与其说是因为感情的不确定性，更多的其实是人的复杂性，做不到上帝视角，就没有百分之百的彼此了解。
一旦里面有了不确定性，这种过高的期待就是危险的、伴随自我伤害的。
虽然在编辑这段文字的时候我正在焦虑地等待一位姑娘的信息……我无形中已经把她当做了精神支柱……简直大错特错……
我希望我们都能明白，“救赎”可以是我们的萌点、xp扒拉扒拉，但是绝对不能是我们对情感的期待。当开始期待于某个三次元人能作为自己的救赎，拯救自己跳脱出某个处境、状态、情绪时，关于“感情”的这个又一巨大泥沼就注定会成为新的隐患。
接受这个结果 或者拒绝这个隐患
还是拼命跳脱出原本的禁锢之地
钱可以救赎生活 我们自己也可以救赎自己
#睡前哲学笔记# 病痛难忍早点休息，但是先总结一下“经验论与唯理论的联系”
古代世界与经院哲学通常将精神视作物质的支配性原则，从而人的主观世界本源地依赖于存在秩序，或者说存在就是精神向人的展开，思维与存在是朴素同一的。笛卡尔则将世界分为无广延的精神与无思维的物质二元实体。这引发了认识论问题，即面对一个预成性的客观世界，人如何认识？由此产生出唯理论与经验论。
1.理智直观和感性直观
唯理论者一般认为人的理性拥有直观性，即可以用灵魂的眼睛直接看到知识，进而根据天赋的知识和逻辑规律进行演绎。笛卡尔用上帝的全真性保证了天赋观念的可靠性，斯宾诺莎用绝对实体保证了真观念的自我符合，莱布尼茨用上帝与其它单子的关系保证了没有窗户的单子拥有天赋观念，人心是有纹路的大理石，甚至于感性也只是不那么清晰的知觉。
经验论者一般认为人只具有感性直观，“凡在理性之中的无不先在感性之中”，这随着经验论原则的不断贯彻而日益严格。从培根到洛克主体中的能动性不断削弱，洛克将知性行动归结为反省经验，但是仍然独断地假定了实体，而到了休谟主体里只剩下感性直观，一切都只是经验性的观念性。
两种直观分离到极端产生了巨大的影响，当感性被彻底知性化后就会陷入完全的独断论，如沃尔夫体系。当知性被彻底感性化后就会陷入怀疑论和不可知论，一切经验科学都丧失了基础，如休谟。
2.真理的标准
唯理论通常将观念的自我符合和清楚明白作为真理的标准，根据一些天赋的知识然后进行演绎得出其它知识，当逻辑规则被贯彻时得到的知识就是真的。笛卡尔根据上帝的全真性保证了清楚明白作为真理的标准，基于这个标准依据天赋观念进行演绎。斯宾诺莎根据思维与广延作为实体的属性得到观念与事实次序一致，从而真观念的自我符合就是真理。莱布尼茨则主张真理最终是依据矛盾律的，充足理由律只是知觉相对有限的人获取相对真理的方式。
经验论则通常根据观念与事实的符合作为真理的标准，即通过归纳的方式得出命题再依据感性经验进行衡量。
3.方法
唯理论主要是先综合后分析或带着综合进行分析。笛卡尔的清楚明白这一真理标准在他的普遍怀疑这一分析环节中是潜在的，随着上帝的存在被确证后，换言之在分析的顶点清楚明白这一标准成为现实的，作为真理的标准而在其上进行综合。
经验论主要是先分析后综合。霍布斯在利维坦中先分析出自然状态中人对暴死的恐惧，后综合出国家状态。在其中，分析是纯粹的，与综合过程相对立。
在逻辑规律上，唯理论一般将其作为获取知识的工具，根据某种天赋观念依据逻辑规律进行演绎。经验论对其表示了犹豫，因为承认它的工具论地位就会违背经验论原则而认可人的某种先天的知性规律，但不承认它就会不能解释数学的先天性。
4.影响
两派所探寻的正是概念与感性事物或精神与肉体的外在结合，但最终走向彻底的分离，陷入不可知论。唯理论造成的问题是不能拓展知识，经验论造成的问题是不能保证知识的普遍必然性。康德，基于彻底的自在之物与现象的分离，提出了人为自然立法，对知性与感性做了外在的僵死的结合。
古代世界与经院哲学通常将精神视作物质的支配性原则，从而人的主观世界本源地依赖于存在秩序，或者说存在就是精神向人的展开，思维与存在是朴素同一的。笛卡尔则将世界分为无广延的精神与无思维的物质二元实体。这引发了认识论问题，即面对一个预成性的客观世界，人如何认识？由此产生出唯理论与经验论。
1.理智直观和感性直观
唯理论者一般认为人的理性拥有直观性，即可以用灵魂的眼睛直接看到知识，进而根据天赋的知识和逻辑规律进行演绎。笛卡尔用上帝的全真性保证了天赋观念的可靠性，斯宾诺莎用绝对实体保证了真观念的自我符合，莱布尼茨用上帝与其它单子的关系保证了没有窗户的单子拥有天赋观念，人心是有纹路的大理石，甚至于感性也只是不那么清晰的知觉。
经验论者一般认为人只具有感性直观，“凡在理性之中的无不先在感性之中”，这随着经验论原则的不断贯彻而日益严格。从培根到洛克主体中的能动性不断削弱，洛克将知性行动归结为反省经验，但是仍然独断地假定了实体，而到了休谟主体里只剩下感性直观，一切都只是经验性的观念性。
两种直观分离到极端产生了巨大的影响，当感性被彻底知性化后就会陷入完全的独断论，如沃尔夫体系。当知性被彻底感性化后就会陷入怀疑论和不可知论，一切经验科学都丧失了基础，如休谟。
2.真理的标准
唯理论通常将观念的自我符合和清楚明白作为真理的标准，根据一些天赋的知识然后进行演绎得出其它知识，当逻辑规则被贯彻时得到的知识就是真的。笛卡尔根据上帝的全真性保证了清楚明白作为真理的标准，基于这个标准依据天赋观念进行演绎。斯宾诺莎根据思维与广延作为实体的属性得到观念与事实次序一致，从而真观念的自我符合就是真理。莱布尼茨则主张真理最终是依据矛盾律的，充足理由律只是知觉相对有限的人获取相对真理的方式。
经验论则通常根据观念与事实的符合作为真理的标准，即通过归纳的方式得出命题再依据感性经验进行衡量。
3.方法
唯理论主要是先综合后分析或带着综合进行分析。笛卡尔的清楚明白这一真理标准在他的普遍怀疑这一分析环节中是潜在的，随着上帝的存在被确证后，换言之在分析的顶点清楚明白这一标准成为现实的，作为真理的标准而在其上进行综合。
经验论主要是先分析后综合。霍布斯在利维坦中先分析出自然状态中人对暴死的恐惧，后综合出国家状态。在其中，分析是纯粹的，与综合过程相对立。
在逻辑规律上，唯理论一般将其作为获取知识的工具，根据某种天赋观念依据逻辑规律进行演绎。经验论对其表示了犹豫，因为承认它的工具论地位就会违背经验论原则而认可人的某种先天的知性规律，但不承认它就会不能解释数学的先天性。
4.影响
两派所探寻的正是概念与感性事物或精神与肉体的外在结合，但最终走向彻底的分离，陷入不可知论。唯理论造成的问题是不能拓展知识，经验论造成的问题是不能保证知识的普遍必然性。康德，基于彻底的自在之物与现象的分离，提出了人为自然立法，对知性与感性做了外在的僵死的结合。
人們經常是不講道理的，沒有邏輯和以自我為中心的，不管怎樣，你要原諒他們。
即使你是友善的，人們可能還是會說你自私和動機不良，不管怎樣，你還是要友善。
當你功成名就，你會有一些虛假的朋友和一些真實的敵人，不管怎樣，你還是要成功。
即使你是誠實的和率真的，人們可能還是會欺騙你，不管怎樣，你還是要誠實和率真。
你多年來營造的東西，有人在一夜之間把它摧毀，不管怎樣，你還是要營造。
如果你找到了平靜和幸福，他們可能會嫉妒你，不管怎樣，你還是要快樂。
你今天做的善事，人們往往明天就會忘記，不管怎樣，你還是要做善事。
即使把你最好的東西給了這個世界，也許這些東西永遠都不夠，不管怎樣，你還是要把最好的東西給這個世界。
你看，說到底，它是你和上帝之間的事，而絕不是你和他人之間的事。—加爾各答兒童之家牆上標語
即使你是友善的，人們可能還是會說你自私和動機不良，不管怎樣，你還是要友善。
當你功成名就，你會有一些虛假的朋友和一些真實的敵人，不管怎樣，你還是要成功。
即使你是誠實的和率真的，人們可能還是會欺騙你，不管怎樣，你還是要誠實和率真。
你多年來營造的東西，有人在一夜之間把它摧毀，不管怎樣，你還是要營造。
如果你找到了平靜和幸福，他們可能會嫉妒你，不管怎樣，你還是要快樂。
你今天做的善事，人們往往明天就會忘記，不管怎樣，你還是要做善事。
即使把你最好的東西給了這個世界，也許這些東西永遠都不夠，不管怎樣，你還是要把最好的東西給這個世界。
你看，說到底，它是你和上帝之間的事，而絕不是你和他人之間的事。—加爾各答兒童之家牆上標語
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