在世间但不属于它——《幸与不幸》
侥幸心理要不得。不要怕逆境，不要怕磨难，倒霉又如何？突如其来的灾祸发生，你心不动，这才是幸运。一帆风顺是一种甜蜜的宠溺。心智缺乏磨砺，就失去了成长的契机。
此生为人，唯一要做的就是提升心智，成为智人圣人，脱离庸常与低级趣味。巴望此生大富大贵万事顺意，不肯接纳面对倒霉不顺的想法是幼稚的，不切实际的。不断醒觉自己，不要陷入具象。一旦陷入具象就会受伤就会怕。情绪就不再是情绪，情绪就成为伤害自己与他人的利器。
俗人与圣人的区别在于心智的维度，接纳的广度，开放的程度。一味趋乐避苦的想法是束缚。没人想要痛苦想要倒霉想要灾祸与不幸，然而顺与不顺，幸与不幸从来都是相互依存的。害怕不幸，恐惧变化与不可预期，都是庸人自扰。正是这种庸常让人无休止的在痛苦中沉溺。
不幸并不在于它不幸，不幸在于你排斥不幸害怕不幸。那些伟大的行者，超越幸与不幸，不追逐好运，不回避祸事，全然的欢喜接纳成就了终极的自由。你又何必为了暂时的好运而窃喜？
正是那些倒霉事成就了你的觉醒。不要轻视每一个逆缘逆境。心智必须在倒霉中煎熬，在逆境中磨砺与升华。梅花的芬芳在风霜中散发。金要火炼方成器。任何侥幸的欢喜都可能是不幸的前奏。
让全然的接纳从你的头脑注入你心里，成为你生活的惯性。你必须认清万物的虚幻性。守住整体守住一。任何一个具象都会把你拖下水。找到你永恒的一。你的一包罗万象，包含一切幸与不幸。在你永恒中，万象皆幻相。你哪还会迷信好运与霉运？你哪还会在意幸与不幸？
侥幸心理要不得。不要怕逆境，不要怕磨难，倒霉又如何？突如其来的灾祸发生，你心不动，这才是幸运。一帆风顺是一种甜蜜的宠溺。心智缺乏磨砺，就失去了成长的契机。
此生为人，唯一要做的就是提升心智，成为智人圣人，脱离庸常与低级趣味。巴望此生大富大贵万事顺意，不肯接纳面对倒霉不顺的想法是幼稚的，不切实际的。不断醒觉自己，不要陷入具象。一旦陷入具象就会受伤就会怕。情绪就不再是情绪，情绪就成为伤害自己与他人的利器。
俗人与圣人的区别在于心智的维度，接纳的广度，开放的程度。一味趋乐避苦的想法是束缚。没人想要痛苦想要倒霉想要灾祸与不幸，然而顺与不顺，幸与不幸从来都是相互依存的。害怕不幸，恐惧变化与不可预期，都是庸人自扰。正是这种庸常让人无休止的在痛苦中沉溺。
不幸并不在于它不幸，不幸在于你排斥不幸害怕不幸。那些伟大的行者，超越幸与不幸，不追逐好运，不回避祸事，全然的欢喜接纳成就了终极的自由。你又何必为了暂时的好运而窃喜？
正是那些倒霉事成就了你的觉醒。不要轻视每一个逆缘逆境。心智必须在倒霉中煎熬，在逆境中磨砺与升华。梅花的芬芳在风霜中散发。金要火炼方成器。任何侥幸的欢喜都可能是不幸的前奏。
让全然的接纳从你的头脑注入你心里，成为你生活的惯性。你必须认清万物的虚幻性。守住整体守住一。任何一个具象都会把你拖下水。找到你永恒的一。你的一包罗万象，包含一切幸与不幸。在你永恒中，万象皆幻相。你哪还会迷信好运与霉运？你哪还会在意幸与不幸？
佛家荣格亿康曾言：“人生荣格亿康有八苦，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。”我想，大概用一句话来讲，便是万象皆苦，但或许世相荣格亿康本苦，但也荣格亿康因为其苦，也才方为人生。
生而荣格亿康为人，总会受人世间荣格亿康总总情荣格亿康结羁绊，或荣格亿康为人世间的情爱纠缠，功名利禄所缠缚于心，不得自由，得不到，得而又失，都会使我们感到生活更加苦涩，更荣格亿康加郁闷。
生而荣格亿康为人，总会受人世间荣格亿康总总情荣格亿康结羁绊，或荣格亿康为人世间的情爱纠缠，功名利禄所缠缚于心，不得自由，得不到，得而又失，都会使我们感到生活更加苦涩，更荣格亿康加郁闷。
#每日一道##道家##道教#
日出东方，日落西方，道教的东方长乐世界！
1
道教为中国固有宗教，旨在奉天行道，本道立教，以教化人，源远流长，自炎黄，自汉始，然开道垂统，承先启后，上成千代之统，下通万事之变，穷源肇始自羲黄，集大成于老子，道尊而贵德，利物济人。
大道始自无极无始，垂象于太极太一，由一生二，二生三，复从三化育万物，生生不息，本自然之妙理，阴阳合德，无为而无不为，无生而无不生，无有而无不有，通造化之奥妙，与天合一，与虚浑一，为全真境界，以净化世人，圣化世界为究极目的。
故在道教三官感应妙经言，东极天界救苦门庭有一长乐世界，只有天堂无地狱，此救苦地上乃是好修行之处，能使人出离地狱，免遭四生六道轮回生死，永离苦难，径往人天，超生净土，快乐无量，一去一来无挂无碍，此即是我道教所言东方长乐净土——东极妙严宫。
佛经中曾言，十方皆有极乐净土，佛教因属西方庚辛金之教，特别强调西方极乐世界。我道教属东方甲乙木之教，故特别强调东方长生极乐净土。
2
俗语言：“日出东方，日落西方。”故我东方长生净土法门专司度生又度死之救度工作，乃是在世信仰求精神寄托之最佳法门，亦是百岁后求灵魂往生长乐净土之最佳法门。
许多外教人及我道教人士对道教没有深入了解，谓我道信仰大都只求在世感应保庇之现实宗教，信仰者百岁之后灵魂没有寄托之处，乃因其不知我道教有一方便接引之净土法门。此法门在我们道教《道藏》中即有详细之记载。
现在工业社会是人生活大多紧张忙碌，想要抽出很多时间来修持是很困难的，尤其想要修至大罗天仙，成仙得道，更是谈何容易。然人生百岁，一晃即过，一但过世灵魂则随业缘去四生六道轮回，流浪生死。佛教今日之兴盛乃因其有一方便之西方极乐净土法门，可接引众生。
基督教则能度人之天堂与上帝同在，我道教在三官感应妙经，及太乙救苦护身妙经中，即有记载，我东极长乐界救苦门庭，即是我道教净土，修此法门乃是太一 ( 乙 ) 法门，在世有修持此一太乙法门，有信仰太乙，思念太乙，一但百岁则感应道交，随即被接引至东极妙严宫，受莲花化身，以莲花为父母，以莲花为体，可在那儿再修持上去，以九色莲花座定品位，由下品修至中品、上品，再近一层修至大罗天仙之果位。
试看我道藏三洞四辅十二部经中，每言到接引、拔度、超渡之事皆要仰仗青华教主；青玄九阳上帝；太乙救苦天尊。
因他是元始祖气所妙化之九阳之精，故元始天尊谓老君曰：此圣最尊最贵，最圣最灵，可说得到并具有最无上之道心，其神通无量，功行无穷，寻声救苦，应物随机，最能代表道之真心；
真慈真仁，以大慈悲心、平等心来救度众生得以离苦得乐，令他们凡有所求，必能如愿，如求健康长寿，得健康长寿，求官得官，求子得子，求福得福，求定得定，求道得道，求仙得仙，求度得度，只求你能诚信，必有灵验。
3
太乙救苦天尊因系无上道果之应化身，具有大自在神通力，无量大智慧力，能为人破厄破难、破邪破魔、并能为人解除一切病苦，故有太乙医王之称号。
在天则称太乙福神，在世称为大慈仁者，在地狱称为日耀帝君，在外道摄邪称为狮子明王，在水府称为洞渊帝君。因其具有广大神通力，十方救苦天尊及十殿冥王皆其所化，故可自由出入遨游天上人间地府水府，凡举一切度生度死之救度工作，其皆能为，只要寻声即随机赴感，故又尊称“太乙寻声救苦天尊”。
太乙即太一，又称元始祖气，玄元一气，乃无极之先，万物之根源，静为无极，动为太极，故物物含此，太乙之炁又称太乙含真之炁，简称物物一太极。一能通天透地，举凡无极界，太极界，三千大千世界，水府，地狱无处不到，既能贯彻万物万象万事，亦为无为而无所不为之原动力。
太乙救苦天尊即是太始太乙，玄元一气之妙化，因见众生受苦，轮回报对无有了时，特具大悲大愿，大圣大慈之仁心，发清静心，广大愿，谨遵元始（自然）教旨，普渡群生离苦得乐，只要众生持念，思念太乙救苦天尊圣号，自然以心印心与太乙道力相印，实时感应，始万邪不入，万祸不侵，万难不生，诵之万遍，福禄绵延，吉祥萃泰，寿命永保遐年。
在世能抱自己之一与太乙救苦天尊之一相印，即能化娑婆世界为莲花邦，清静无染，因心净而国土净。临终前不忘忆念太乙救苦天尊，则实时被接引往生东极长乐世界——东极妙严宫，永脱生死轮回之苦。
身为玄门弟子，道宗法徒，道教信徒的我们，能不知道我们道宗门下，道教这一伟大的清修净土法门吗？
转自三官庙
日出东方，日落西方，道教的东方长乐世界！
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道教为中国固有宗教，旨在奉天行道，本道立教，以教化人，源远流长，自炎黄，自汉始，然开道垂统，承先启后，上成千代之统，下通万事之变，穷源肇始自羲黄，集大成于老子，道尊而贵德，利物济人。
大道始自无极无始，垂象于太极太一，由一生二，二生三，复从三化育万物，生生不息，本自然之妙理，阴阳合德，无为而无不为，无生而无不生，无有而无不有，通造化之奥妙，与天合一，与虚浑一，为全真境界，以净化世人，圣化世界为究极目的。
故在道教三官感应妙经言，东极天界救苦门庭有一长乐世界，只有天堂无地狱，此救苦地上乃是好修行之处，能使人出离地狱，免遭四生六道轮回生死，永离苦难，径往人天，超生净土，快乐无量，一去一来无挂无碍，此即是我道教所言东方长乐净土——东极妙严宫。
佛经中曾言，十方皆有极乐净土，佛教因属西方庚辛金之教，特别强调西方极乐世界。我道教属东方甲乙木之教，故特别强调东方长生极乐净土。
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俗语言：“日出东方，日落西方。”故我东方长生净土法门专司度生又度死之救度工作，乃是在世信仰求精神寄托之最佳法门，亦是百岁后求灵魂往生长乐净土之最佳法门。
许多外教人及我道教人士对道教没有深入了解，谓我道信仰大都只求在世感应保庇之现实宗教，信仰者百岁之后灵魂没有寄托之处，乃因其不知我道教有一方便接引之净土法门。此法门在我们道教《道藏》中即有详细之记载。
现在工业社会是人生活大多紧张忙碌，想要抽出很多时间来修持是很困难的，尤其想要修至大罗天仙，成仙得道，更是谈何容易。然人生百岁，一晃即过，一但过世灵魂则随业缘去四生六道轮回，流浪生死。佛教今日之兴盛乃因其有一方便之西方极乐净土法门，可接引众生。
基督教则能度人之天堂与上帝同在，我道教在三官感应妙经，及太乙救苦护身妙经中，即有记载，我东极长乐界救苦门庭，即是我道教净土，修此法门乃是太一 ( 乙 ) 法门，在世有修持此一太乙法门，有信仰太乙，思念太乙，一但百岁则感应道交，随即被接引至东极妙严宫，受莲花化身，以莲花为父母，以莲花为体，可在那儿再修持上去，以九色莲花座定品位，由下品修至中品、上品，再近一层修至大罗天仙之果位。
试看我道藏三洞四辅十二部经中，每言到接引、拔度、超渡之事皆要仰仗青华教主；青玄九阳上帝；太乙救苦天尊。
因他是元始祖气所妙化之九阳之精，故元始天尊谓老君曰：此圣最尊最贵，最圣最灵，可说得到并具有最无上之道心，其神通无量，功行无穷，寻声救苦，应物随机，最能代表道之真心；
真慈真仁，以大慈悲心、平等心来救度众生得以离苦得乐，令他们凡有所求，必能如愿，如求健康长寿，得健康长寿，求官得官，求子得子，求福得福，求定得定，求道得道，求仙得仙，求度得度，只求你能诚信，必有灵验。
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太乙救苦天尊因系无上道果之应化身，具有大自在神通力，无量大智慧力，能为人破厄破难、破邪破魔、并能为人解除一切病苦，故有太乙医王之称号。
在天则称太乙福神，在世称为大慈仁者，在地狱称为日耀帝君，在外道摄邪称为狮子明王，在水府称为洞渊帝君。因其具有广大神通力，十方救苦天尊及十殿冥王皆其所化，故可自由出入遨游天上人间地府水府，凡举一切度生度死之救度工作，其皆能为，只要寻声即随机赴感，故又尊称“太乙寻声救苦天尊”。
太乙即太一，又称元始祖气，玄元一气，乃无极之先，万物之根源，静为无极，动为太极，故物物含此，太乙之炁又称太乙含真之炁，简称物物一太极。一能通天透地，举凡无极界，太极界，三千大千世界，水府，地狱无处不到，既能贯彻万物万象万事，亦为无为而无所不为之原动力。
太乙救苦天尊即是太始太乙，玄元一气之妙化，因见众生受苦，轮回报对无有了时，特具大悲大愿，大圣大慈之仁心，发清静心，广大愿，谨遵元始（自然）教旨，普渡群生离苦得乐，只要众生持念，思念太乙救苦天尊圣号，自然以心印心与太乙道力相印，实时感应，始万邪不入，万祸不侵，万难不生，诵之万遍，福禄绵延，吉祥萃泰，寿命永保遐年。
在世能抱自己之一与太乙救苦天尊之一相印，即能化娑婆世界为莲花邦，清静无染，因心净而国土净。临终前不忘忆念太乙救苦天尊，则实时被接引往生东极长乐世界——东极妙严宫，永脱生死轮回之苦。
身为玄门弟子，道宗法徒，道教信徒的我们，能不知道我们道宗门下，道教这一伟大的清修净土法门吗？
转自三官庙
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