佛说“这一世所有的相遇，都是上一世的重逢。”爱了，是续写前世故事。恨了，是了却前尘仇怨。没有哪次相遇可以准备，没有哪次重逢可以预演。生命是一场情理之中的意外。人之一生半世花开、半世秋凉。总有些相遇，秋凉顷刻春光。为此你准备了怎样的开场白？万语千言难言，唯有相视一笑“嗨，你好。”#hi十一月#
佛说：不可说，不可说。
爱，不可说。恨，不可说。
嗔，不可说，怒，不可说。
走过半生看透很多事，遇见很多人，洞察很多的人心。
《大般涅盘经》卷二十一则就诸法之生与不生，说六句之不可说，即生生亦不可说、生不生亦不可说、不生生不可说、不生不生亦不可说、生亦不可说、不生亦不可说。
《大般涅盘经》全经分寿命、金刚身、名字功德、如来性、一切大众所问、现病、圣行、梵行、婴儿行、光明遍照高贵德王菩萨、狮子吼菩萨、迦叶菩萨、憍陈如等13品。(主要阐述佛身常住不灭，涅槃常乐我净，一切众生悉有佛性，一阐提和声闻、辟支佛均得成佛等大乘佛教思想。(其理论与部派佛教中的大众部义理颇有契合之处，与《般若经》、《妙法莲华经》的重要思想也有一致的地方。)
经中还引用佛陀所说：“我般涅槃七百岁后，是魔波旬渐当沮坏我之正法”，这反映了笈多王朝复兴婆罗门教、外来教派排斥佛教的历史背景。
《地藏经》：“尔时。十方无量世界。不可说不可说。”到底有什么不可说的呢？佛在《地藏菩萨本愿经》当中，开始部分就用了很多个“不可说”，来形容参加法会的佛、菩萨、鬼神等众生之多，无量无边，无法用数字说清楚。
众生迷而不觉，故有彼此、你我之分。不可说不可说，“佛经中的极大数目字，比阿僧祇劫等数目，还要大得多。”这里说的就是来参加释迦摩尼佛讲经佛菩萨很多，是不可计数的。
《地藏经》是释迦摩尼佛为母亲讲的，这是在表法，是说给众生听的，是一部孝经，所以感召十方“不可说不可说”诸佛菩萨来集，来随喜赞叹。
《金刚般若波罗蜜经·第七品 无得无说分》说：“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”
佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
佛经里的无说者、不可说，是破语言文字之障也。所以经里有偈语说“有心俱是妄，无执乃名真，若悟非非法，逍遥出六尘。”
众生的悟和佛的悟也是一体，并无差别 ，这也是佛陀不可说的含义。试图觉悟者一定要舍离有相，修无相行。
佛说法四十九年，说的法，句句无为，众生不能被佛法所束缚。明白佛陀……不可说了，就知道不能执着于虚相了。
道是无相的，若想得道，一定要达到无相的境界，才能和道相合，若有相，就是再修行也不能开悟……佛陀才说，不可取、不可说，就是怕众生执求法相，以有相的法求觅无相的道，如何能够求得呢？
佛曰：不可说，不可说，一说即是错。
佛前老僧一枯骨。
凡事有因必有果，因果自在心中。
会用慈悲的心去接受你所遇见的一切，学会去感恩你所遇见的人，善缘孽缘，都要去经历，心中有佛，不责怪他人，不说，不怨。
沉默是最美的修行。
佛曰：不可说。
爱，不可说。恨，不可说。
嗔，不可说，怒，不可说。
走过半生看透很多事，遇见很多人，洞察很多的人心。
《大般涅盘经》卷二十一则就诸法之生与不生，说六句之不可说，即生生亦不可说、生不生亦不可说、不生生不可说、不生不生亦不可说、生亦不可说、不生亦不可说。
《大般涅盘经》全经分寿命、金刚身、名字功德、如来性、一切大众所问、现病、圣行、梵行、婴儿行、光明遍照高贵德王菩萨、狮子吼菩萨、迦叶菩萨、憍陈如等13品。(主要阐述佛身常住不灭，涅槃常乐我净，一切众生悉有佛性，一阐提和声闻、辟支佛均得成佛等大乘佛教思想。(其理论与部派佛教中的大众部义理颇有契合之处，与《般若经》、《妙法莲华经》的重要思想也有一致的地方。)
经中还引用佛陀所说：“我般涅槃七百岁后，是魔波旬渐当沮坏我之正法”，这反映了笈多王朝复兴婆罗门教、外来教派排斥佛教的历史背景。
《地藏经》：“尔时。十方无量世界。不可说不可说。”到底有什么不可说的呢？佛在《地藏菩萨本愿经》当中，开始部分就用了很多个“不可说”，来形容参加法会的佛、菩萨、鬼神等众生之多，无量无边，无法用数字说清楚。
众生迷而不觉，故有彼此、你我之分。不可说不可说，“佛经中的极大数目字，比阿僧祇劫等数目，还要大得多。”这里说的就是来参加释迦摩尼佛讲经佛菩萨很多，是不可计数的。
《地藏经》是释迦摩尼佛为母亲讲的，这是在表法，是说给众生听的，是一部孝经，所以感召十方“不可说不可说”诸佛菩萨来集，来随喜赞叹。
《金刚般若波罗蜜经·第七品 无得无说分》说：“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”
佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
佛经里的无说者、不可说，是破语言文字之障也。所以经里有偈语说“有心俱是妄，无执乃名真，若悟非非法，逍遥出六尘。”
众生的悟和佛的悟也是一体，并无差别 ，这也是佛陀不可说的含义。试图觉悟者一定要舍离有相，修无相行。
佛说法四十九年，说的法，句句无为，众生不能被佛法所束缚。明白佛陀……不可说了，就知道不能执着于虚相了。
道是无相的，若想得道，一定要达到无相的境界，才能和道相合，若有相，就是再修行也不能开悟……佛陀才说，不可取、不可说，就是怕众生执求法相，以有相的法求觅无相的道，如何能够求得呢？
佛曰：不可说，不可说，一说即是错。
佛前老僧一枯骨。
凡事有因必有果，因果自在心中。
会用慈悲的心去接受你所遇见的一切，学会去感恩你所遇见的人，善缘孽缘，都要去经历，心中有佛，不责怪他人，不说，不怨。
沉默是最美的修行。
佛曰：不可说。
安士全书
《文昌帝君阴骘文》广义节录
公主自福
▼下附征事六则
公主自福(出自《杂宝藏经》）
【原文】波斯匿王有一公主，名曰善光，聪明端正，举宫爱敬。王语之言，汝因我力，举宫爱敬。女答王言，我有业力，不因父王。如是三问，答亦皆然。王怒，遂以公主嫁一贫人，且告之曰，今当试汝有自业力，无自业力。公主嫁后，问夫父母。夫言我父是舍卫城中第一长者，因死亡殆尽耳。遂同公主，复住故宅，地中自然掘得伏藏。一月之后，宫殿楼阁，皆悉成就，奴仆珍宝，充满其中。王闻之喜，问佛因缘。佛言，过去迦叶佛时，有一女人，欲以肴膳供养如来，其夫阻之。妇言，吾已发愿，莫退吾心。夫还听妇，得遂供养。尔时夫妇，即今夫妇。因曾阻妇善念故，恒处贫穷。以还听妇故，今日因妇富贵。[按]波斯匿王复有一女，系末利夫人所生，容貌极丑，发如马鬃。王命禁闭，不许见人。公主自恨其形，乃广塑佛像，苦自恳求，积有年月。一日感佛降临，忽变好相。父王问之，具以实告。又阿育王第四女，事迹与此颇同，故今北山，玉华，荆州，长沙，京城崇敬寺等像，皆阿育王第四女造。非近报而何。
【译白】古印度舍卫国国王波斯匿有一公主，名叫善光，聪明端庄，皇宫内外对她无不爱敬。国王对女儿说：“你是因我的威力，才得众人爱敬。”公主答说:“是我自己的业力，与父王没有关系。”国王如此三说，公主如此三答。国王发怒，就把公主嫁给一贫人，且对她说：“现在我倒要看看，你自己有没有业力。”公主嫁后，问丈夫父母何在。丈夫说：“我父亲本是舍卫城中第一长者，因为父母相继死亡，无所依怙，家道就衰落了。”遂同公主回到旧宅居住，从地中自然挖出宝藏。一月之后，宫殿楼阁，全都重新建成，奴仆珍宝，充满其中。国王听闻后，满心欢喜，前往问佛因缘。佛说：“过去迦叶佛时，有一女人，想备办肴膳供养如来，其夫阻止。妇人说：‘我已发愿，不要使我退心。’丈夫就听从妇人，成全她供养的心愿。当时那对夫妇，就是今天的善光和其丈夫。其夫因曾阻止妻子的善念，所以后世常处贫穷。又因听从妻子供养，所以今日因妻而富贵。”[按]波斯匿王还另有一女，是末利夫人所生，容貌极丑，头发如马鬃。国王命令将她禁闭起来，不许见人。公主自恨其形貌丑陋，就发心广塑佛像，恳切哀求佛力加持，经过许多年月。有一天感佛降临，公主忽然变得相貌美丽。父王问她，公主如实相告。又，阿育王之第四女，其事迹也与此很类似，所以现今北山、玉华、荆州、长沙、京城崇敬寺等地所保存下来的佛像，都是当年阿育王第四女所造。这些不都是近报么？
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：公主自福
《文昌帝君阴骘文》广义节录
公主自福
▼下附征事六则
公主自福(出自《杂宝藏经》）
【原文】波斯匿王有一公主，名曰善光，聪明端正，举宫爱敬。王语之言，汝因我力，举宫爱敬。女答王言，我有业力，不因父王。如是三问，答亦皆然。王怒，遂以公主嫁一贫人，且告之曰，今当试汝有自业力，无自业力。公主嫁后，问夫父母。夫言我父是舍卫城中第一长者，因死亡殆尽耳。遂同公主，复住故宅，地中自然掘得伏藏。一月之后，宫殿楼阁，皆悉成就，奴仆珍宝，充满其中。王闻之喜，问佛因缘。佛言，过去迦叶佛时，有一女人，欲以肴膳供养如来，其夫阻之。妇言，吾已发愿，莫退吾心。夫还听妇，得遂供养。尔时夫妇，即今夫妇。因曾阻妇善念故，恒处贫穷。以还听妇故，今日因妇富贵。[按]波斯匿王复有一女，系末利夫人所生，容貌极丑，发如马鬃。王命禁闭，不许见人。公主自恨其形，乃广塑佛像，苦自恳求，积有年月。一日感佛降临，忽变好相。父王问之，具以实告。又阿育王第四女，事迹与此颇同，故今北山，玉华，荆州，长沙，京城崇敬寺等像，皆阿育王第四女造。非近报而何。
【译白】古印度舍卫国国王波斯匿有一公主，名叫善光，聪明端庄，皇宫内外对她无不爱敬。国王对女儿说：“你是因我的威力，才得众人爱敬。”公主答说:“是我自己的业力，与父王没有关系。”国王如此三说，公主如此三答。国王发怒，就把公主嫁给一贫人，且对她说：“现在我倒要看看，你自己有没有业力。”公主嫁后，问丈夫父母何在。丈夫说：“我父亲本是舍卫城中第一长者，因为父母相继死亡，无所依怙，家道就衰落了。”遂同公主回到旧宅居住，从地中自然挖出宝藏。一月之后，宫殿楼阁，全都重新建成，奴仆珍宝，充满其中。国王听闻后，满心欢喜，前往问佛因缘。佛说：“过去迦叶佛时，有一女人，想备办肴膳供养如来，其夫阻止。妇人说：‘我已发愿，不要使我退心。’丈夫就听从妇人，成全她供养的心愿。当时那对夫妇，就是今天的善光和其丈夫。其夫因曾阻止妻子的善念，所以后世常处贫穷。又因听从妻子供养，所以今日因妻而富贵。”[按]波斯匿王还另有一女，是末利夫人所生，容貌极丑，头发如马鬃。国王命令将她禁闭起来，不许见人。公主自恨其形貌丑陋，就发心广塑佛像，恳切哀求佛力加持，经过许多年月。有一天感佛降临，公主忽然变得相貌美丽。父王问她，公主如实相告。又，阿育王之第四女，其事迹也与此很类似，所以现今北山、玉华、荆州、长沙、京城崇敬寺等地所保存下来的佛像，都是当年阿育王第四女所造。这些不都是近报么？
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：公主自福
✋热门推荐