一个成熟的人为什么喜欢独处？因为思想的成熟，会让人圆融，圆融的状态，是内守，是自我觉照，本自具足，无需他求。

独处，就是不麻烦别人，不干涉别人，也不需要别人来陪伴自己，来干扰自己。我们的能量饱满圆融，就不再与外界互相纠缠伤害了。

做父母的人，尤其要认识到这个，孩子是礼物，是一个独立个体，是“别人”的生命，所以做父母的，必须要认识到这一点，传统的所谓教育，只是父母自己的功利心强加于孩子罢了，如果孩子有他自己的路，你会支持他吗？这是对父母是否灵魂圆融成熟的考察！

任何对他人的插手，不论是恶意还是善意，都是对他人生命的干涉，他人命运与你纠缠，两个不成熟的个体就互相伤害，拉扯，停滞成长，变得堕落，互相慰藉，又能到几时？人一旦离开自己的身心灵，人就游离，空虚，孤独，总是去寻找寄托，然后在别人那里乞求怜悯，这是得不偿失的。

回归吧，让你的思想回到自己，让你的灵魂归位，自己摆渡自己吧，别总是像个小孩子一样调皮捣蛋四处惹麻烦了，一切都是自己在造作，你的心平静了，何来涟漪起伏？特别提醒，小孩子也有小孩子的生命特权和发展路径，大人就别自作聪明了！你这一生，唯一需要且能够做到的，就是摆渡你自己。

谈抽象的价值

虽然从某种意义上来说，绝对也许是不存在的，但有时我们有必要去面对一个绝对。笼罩一切的虚无空泛是大道，然而在这大道之中人始终如同浮游于氤氲的大气，茫茫不可见涯涘亦没有依凭无从施力，人常常是无助的。凌驾到可以游离于一切事物，它的高度和广博蕴含令人赞叹，但在它另一面同时也走向了与一无所有的零区别。完全的充斥和空无一物是一样的。在浑然里随意地树立一个东西都可以作为有意义的标杆，即便它不能明确正南正北。就像绘画起形之初的试错，一道不精准的线也具有它的价值，因为精准便在它分出的坐标系里促成。

现代哲学从批判黑格尔开始，与其说是黑格尔充当了近代哲学家们的靶子不如说是黑格尔树立起了现代哲学研究的标杆。茫茫海上的人借助于可见的礁石能寻到所谓真理的灯塔。

又说回来，我们在批判黑格尔谬论的同时谁又能证明我们的结论就是真理？也许我们看到的也不过是柏拉图山洞墙上微弱的投影。如果世界不可知，那么所形成的自己的信仰就是真理。

从外在来看，虚空即便蕴含一切也终究很难产生意义。因为害怕犯错而战战兢兢，不指向、不表态、不直面绝对虽然没犯下错误，终还是徘徊在原地。果断地划出一条试错线才是价值产生的第一步，否则一切将无从谈起。也唯只在此前提下我们的谈论才有意义。

对于所有艺术形式都应该一视同仁，看待抽象艺术也应如此。如果抽象艺术作为一种艺术形式而存在，它不过是众多艺术形式的一种，单纯对于一种艺术形式的或褒扬或贬低是毫无根据且无意义的。抽象艺术首先是普通的，我们应用平常的眼光来看待，它也因具备艺术的特质而存在。谈论抽象艺术，我们避不开直面艺术。

如果真要说抽象艺术有其特殊性的话，那么就在于它范围的更加开放上面。单就一个狭隘的“抽象”来说，我们似乎找不到它历史的起点和终点，我们也很难用一个或两个观念来涵盖艺术家创作的动机和目的。好像随时随地都可以有东西叫做抽象，同一个名称之下却又有康定斯基、蒙德里安、库宁、波洛克、米罗、马列维奇、丰塔纳等等许许多多不同的艺术家贴有这一标签。从这个层面上来说，对抽象艺术作品价值的评价中，创作动机、目的的把握更显得重要，这也是抽象艺术评价的难点之所在。

山西介休绵山，始建于北魏。绵山之所以享誉海内外，千百年来登临者络绎不绝，在于它步步有景，景景有典。绵山地势险要，历来兵家必争。隋末唐初李世民曾在绵山下雀鼠谷大败宋金刚，收降尉迟恭。但是绵山最广为传颂应该是介子推被焚的故事了。在我国悠久的民俗文化中，纪念历史人物的节日只有两个：一是五月端午节，为纪念楚国大夫屈原；一是清明寒食节，为缅怀晋国大夫介子推。
2020年游离绵山风景区。