半饱是一种生活方式
吃得少，活得长。
身体与心灵，都不要太拥挤，得留点空儿。留有余地，才有想象的空间。古人告诉我们，吃饭要吃七八成，太少会饿，太多会撑，聪明人宁可少一点欠一点，但是胃里舒舒服服的，心里也留有空间。面对再美的佳肴，都要给味蕾留一点余地，只有做到不过分贪恋，那美食才会对味蕾产生醇厚而持久的吸引力。香港人欧阳应霁在《半饱，生活高潮之所在》中说：“半饱是一种完美的缺陷，一半的希望，再加上一半的耐心，才是一整片蓝天。对现实保持一种满足，对未来保有一分好奇，相信生活里头总有更好玩的事情，会在下一个阶段出现。”因为半饱，看护好自己的肠胃，让精神时刻处于一种半饥渴状态，能让每一口美味的食物到达口中时得到最大的享受；因为半饱，当你在下一个街口发现了新的美食时，你才不至于胃口没有了容量。人生哪能多如意，万事只求半称心。做人做事若是追求百分之百的满意，那最后的结果可能会事与愿违。留一点空间给错误和缺憾，人生才有不一样的张力和层次，也多了更多的期许与舒展。半表面上看是亏缺的，实则却是丰盈的。俗话说，自古人生最忌满，半贫半富半自安。半命半天半机遇，半取半舍半行善。半饱的人生是一种完美的缺陷，一半是希望，再加上一半的坚持。半饱的人生是惜福求缺
《道德经》云：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。
最完美的事物，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。
水满则溢，月满则亏，世界上没有绝对完满的东西。太阳只要一到中间，马上就会偏西；月圆，马上就会月亏，而且有些即便看似圆满，也就会立即不圆满，所以做人要求缺惜福。
做事求缺
花未开全月未圆。花一旦开全，马上就要凋谢；月一旦全圆，马上就要缺损。而未全开，未全圆，会有所期待，有所憧憬，所以做事要求缺。
《朱子家训》中说：凡事当留余地，得意不宜再往。称心如意的事情适可而止，不能没有节制。
做人惜福
有福不可享尽，有势不可使尽。一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。惜福者得福，懂得感恩，懂得珍惜，才能福泽绵长。
一代明臣曾国藩认为人生最好的状态是：花未全开月未圆。他为了警示自己，特意把自己的书斋命名为“求缺斋”，以此告诫自己惜福求缺。
求缺的人，才有满足感；惜福的人，才有幸福感。
半饱的人生是适度留白
水墨画的最高境界，在于留白。
人生亦是如此，留下空白，方能留足期望，方可找到自己，让精神在辽阔的意境中自由驰骋。
庄子说：“虚室生白，吉祥止止。”人的心就像空房子一样，清除了杂物和垃圾，把蒙蔽心灵尘埃扫空，就会透明透亮，心生欢喜，吉祥如意。人生太短，世界上并非所有的事物都值得全心全意去做，适当的留白可以腾空心灵，以吸引更光明的东西入住。
别只想着填满，其实，空荡的山间，才能听见灵魂的回声。因为留白，生着从容生活的智慧，长着抵达辽阔境界的哲学。
作家苏岑说：那些人生的留白，让你看起来更为丰富。一个会布局的人，永远不会把人生塞得太满。
最好的生命境界莫过于花未全开，月未圆。半饱的人生，刚刚好
尽人事，听天命。
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。有缺憾方可恒久，不圆满才是人生。
不必事事都要求圆满，不必人人都要求完美。半饱不仅是对生活的包容，还是对自己心态的调整。半饱的人生宽厚而仁爱，豁达而从容，幸福而美好。
一个人放下的越多，心灵越丰富。减法生活主张凡事适度，推崇人生留白。
灵明通透的人生，从半饱开始。
舍去了过多的事物，得到了健康的身体。舍去了过多的欲望，得到了宽松的心灵。不贪心，取舍有度，方为做人最上乘的境界。减少不需要的，留出足够周旋的空间，也许你会得到更多。
艺术大师丰子恺说：人生的至高境界，就是懂得删繁就简，不宠无惊过好这一生。生活因极简而至美，人生因留白而自在。
半饱的人生，就是生命最高级的自律。
吃得少，活得长。
身体与心灵，都不要太拥挤，得留点空儿。留有余地，才有想象的空间。古人告诉我们，吃饭要吃七八成，太少会饿，太多会撑，聪明人宁可少一点欠一点，但是胃里舒舒服服的，心里也留有空间。面对再美的佳肴，都要给味蕾留一点余地，只有做到不过分贪恋，那美食才会对味蕾产生醇厚而持久的吸引力。香港人欧阳应霁在《半饱，生活高潮之所在》中说：“半饱是一种完美的缺陷，一半的希望，再加上一半的耐心，才是一整片蓝天。对现实保持一种满足，对未来保有一分好奇，相信生活里头总有更好玩的事情，会在下一个阶段出现。”因为半饱，看护好自己的肠胃，让精神时刻处于一种半饥渴状态，能让每一口美味的食物到达口中时得到最大的享受；因为半饱，当你在下一个街口发现了新的美食时，你才不至于胃口没有了容量。人生哪能多如意，万事只求半称心。做人做事若是追求百分之百的满意，那最后的结果可能会事与愿违。留一点空间给错误和缺憾，人生才有不一样的张力和层次，也多了更多的期许与舒展。半表面上看是亏缺的，实则却是丰盈的。俗话说，自古人生最忌满，半贫半富半自安。半命半天半机遇，半取半舍半行善。半饱的人生是一种完美的缺陷，一半是希望，再加上一半的坚持。半饱的人生是惜福求缺
《道德经》云：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。
最完美的事物，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。
水满则溢，月满则亏，世界上没有绝对完满的东西。太阳只要一到中间，马上就会偏西；月圆，马上就会月亏，而且有些即便看似圆满，也就会立即不圆满，所以做人要求缺惜福。
做事求缺
花未开全月未圆。花一旦开全，马上就要凋谢；月一旦全圆，马上就要缺损。而未全开，未全圆，会有所期待，有所憧憬，所以做事要求缺。
《朱子家训》中说：凡事当留余地，得意不宜再往。称心如意的事情适可而止，不能没有节制。
做人惜福
有福不可享尽，有势不可使尽。一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。惜福者得福，懂得感恩，懂得珍惜，才能福泽绵长。
一代明臣曾国藩认为人生最好的状态是：花未全开月未圆。他为了警示自己，特意把自己的书斋命名为“求缺斋”，以此告诫自己惜福求缺。
求缺的人，才有满足感；惜福的人，才有幸福感。
半饱的人生是适度留白
水墨画的最高境界，在于留白。
人生亦是如此，留下空白，方能留足期望，方可找到自己，让精神在辽阔的意境中自由驰骋。
庄子说：“虚室生白，吉祥止止。”人的心就像空房子一样，清除了杂物和垃圾，把蒙蔽心灵尘埃扫空，就会透明透亮，心生欢喜，吉祥如意。人生太短，世界上并非所有的事物都值得全心全意去做，适当的留白可以腾空心灵，以吸引更光明的东西入住。
别只想着填满，其实，空荡的山间，才能听见灵魂的回声。因为留白，生着从容生活的智慧，长着抵达辽阔境界的哲学。
作家苏岑说：那些人生的留白，让你看起来更为丰富。一个会布局的人，永远不会把人生塞得太满。
最好的生命境界莫过于花未全开，月未圆。半饱的人生，刚刚好
尽人事，听天命。
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。有缺憾方可恒久，不圆满才是人生。
不必事事都要求圆满，不必人人都要求完美。半饱不仅是对生活的包容，还是对自己心态的调整。半饱的人生宽厚而仁爱，豁达而从容，幸福而美好。
一个人放下的越多，心灵越丰富。减法生活主张凡事适度，推崇人生留白。
灵明通透的人生，从半饱开始。
舍去了过多的事物，得到了健康的身体。舍去了过多的欲望，得到了宽松的心灵。不贪心，取舍有度，方为做人最上乘的境界。减少不需要的，留出足够周旋的空间，也许你会得到更多。
艺术大师丰子恺说：人生的至高境界，就是懂得删繁就简，不宠无惊过好这一生。生活因极简而至美，人生因留白而自在。
半饱的人生，就是生命最高级的自律。
佛光
佛光者，十法界凡圣生佛，即心本具之智体也。此体灵明洞彻，湛寂常恒。不生不灭，无始无终。竖穷三际，而三际由之坐断。横遍十方，而十方以之消融。谓之为空，则万德圆彰。谓之为有，则一尘不立。即一切法，离一切相。在凡不减，在圣不增。虽则五眼莫能觑，四辩莫能宣。而复法法承他力，处处得逢渠。但由众生从未了悟故，不但不得受用，反承此不思议力，起惑造业，由业感苦。致令生死轮回，了无已时。以常住之真心，受生灭之幻报。譬如醉见屋转，屋实不转。迷谓方移，方实不移。全属妄业所现，了无实法可得。以故我释迦世尊，示成佛道，彻证佛光时叹曰：奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。楞严云：妙性圆明，离诸名相。本来无有世界众生，因妄有生，因生有灭。生灭名妄，灭妄名真。是称如来无上菩提、及大涅槃、二转依号。盘山云：心月狐圆，光吞万象。光非照境，境亦不存。心境俱亡，复是何物。沩山云：灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄念，即如如佛。是知佛祖种种言教，无非指示众生本具心性，令其返迷归悟，复本还元而已。
《印光大师文钞》
佛光者，十法界凡圣生佛，即心本具之智体也。此体灵明洞彻，湛寂常恒。不生不灭，无始无终。竖穷三际，而三际由之坐断。横遍十方，而十方以之消融。谓之为空，则万德圆彰。谓之为有，则一尘不立。即一切法，离一切相。在凡不减，在圣不增。虽则五眼莫能觑，四辩莫能宣。而复法法承他力，处处得逢渠。但由众生从未了悟故，不但不得受用，反承此不思议力，起惑造业，由业感苦。致令生死轮回，了无已时。以常住之真心，受生灭之幻报。譬如醉见屋转，屋实不转。迷谓方移，方实不移。全属妄业所现，了无实法可得。以故我释迦世尊，示成佛道，彻证佛光时叹曰：奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。楞严云：妙性圆明，离诸名相。本来无有世界众生，因妄有生，因生有灭。生灭名妄，灭妄名真。是称如来无上菩提、及大涅槃、二转依号。盘山云：心月狐圆，光吞万象。光非照境，境亦不存。心境俱亡，复是何物。沩山云：灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄念，即如如佛。是知佛祖种种言教，无非指示众生本具心性，令其返迷归悟，复本还元而已。
《印光大师文钞》
#相学# 摸骨看相
《神相全编》有两首诗精要地论述了骨、肉的关系，诗曰：“骨不耸兮且不露，又要圆清兼秀气。骨为阳兮肉为阴，阴不多兮阳不附。若得阴阳骨肉均，少年不贵终身富。又曰：“贵人骨节细圆长，骨上无筋肉又像香。君骨与臣相应辅，不悉无位食天仓。骨粗岂得丰衣食，部位应无且莫求。龙虎不须相克陷，筋缠骨上贱堪忧。”
在相术家看来，骨相系一生之格局，或富贵，或贫贱，或福禄，或祸凶，均源自骨相的善恶。骨宜峻不宜横，宜圆不宜粗，瘦的人不宜骨露。骨肉相附相配，不宜相离相胜。骨在肉下，肉依骨生，其关系如阴阳交感，像阳之刚，阴之柔，阴阳协调，刚柔相济，骨肉存乎自然，这就是最理想的骨相了。因此，肉要丰满，不能累赘，骨要坚峻，不能不足。肉过于骨，是阴胜阳；骨弱于肉，是阳胜阴。这种阴阳反转的骨相叫做“一偏之相”，不利于命禄。
按理来说，骨相应包括全身所有骨骼部位，相术家确实也注意观察一些部位的骨节，如手相之中就有骨节之论，所谓“掌最要有骨，骨露则寒，寒则主贫”。但相术所说的骨相，主要是指头部摸得着，看得见的十多块骨骼。因为相术家认为，“人身骨法莫出于头、额、颧之骨，头、额之奇者莫出于脑骨成枕者”。头象天之形，是身体各部位的统领，百骸的首长，头宜严峻丰满、圆形，不宜尖薄、缺陷、倾偏，头骨应丰满峻秀，凸厚相宜，长方相得。
头部之骨，最常见而且与命禄关系较大的便是“九骨”。古籍《月波洞中记·上》云：“骨法九般皆贵相也。所谓九骨者，一曰颧骨，二曰驿马骨，三日将军骨，四曰日角骨，五曰月角骨，六曰龙宫骨，七曰伏犀骨，八曰巨鳌骨，九曰龙角骨。”
《神相全编》有两首诗精要地论述了骨、肉的关系，诗曰：“骨不耸兮且不露，又要圆清兼秀气。骨为阳兮肉为阴，阴不多兮阳不附。若得阴阳骨肉均，少年不贵终身富。又曰：“贵人骨节细圆长，骨上无筋肉又像香。君骨与臣相应辅，不悉无位食天仓。骨粗岂得丰衣食，部位应无且莫求。龙虎不须相克陷，筋缠骨上贱堪忧。”
在相术家看来，骨相系一生之格局，或富贵，或贫贱，或福禄，或祸凶，均源自骨相的善恶。骨宜峻不宜横，宜圆不宜粗，瘦的人不宜骨露。骨肉相附相配，不宜相离相胜。骨在肉下，肉依骨生，其关系如阴阳交感，像阳之刚，阴之柔，阴阳协调，刚柔相济，骨肉存乎自然，这就是最理想的骨相了。因此，肉要丰满，不能累赘，骨要坚峻，不能不足。肉过于骨，是阴胜阳；骨弱于肉，是阳胜阴。这种阴阳反转的骨相叫做“一偏之相”，不利于命禄。
按理来说，骨相应包括全身所有骨骼部位，相术家确实也注意观察一些部位的骨节，如手相之中就有骨节之论，所谓“掌最要有骨，骨露则寒，寒则主贫”。但相术所说的骨相，主要是指头部摸得着，看得见的十多块骨骼。因为相术家认为，“人身骨法莫出于头、额、颧之骨，头、额之奇者莫出于脑骨成枕者”。头象天之形，是身体各部位的统领，百骸的首长，头宜严峻丰满、圆形，不宜尖薄、缺陷、倾偏，头骨应丰满峻秀，凸厚相宜，长方相得。
头部之骨，最常见而且与命禄关系较大的便是“九骨”。古籍《月波洞中记·上》云：“骨法九般皆贵相也。所谓九骨者，一曰颧骨，二曰驿马骨，三日将军骨，四曰日角骨，五曰月角骨，六曰龙宫骨，七曰伏犀骨，八曰巨鳌骨，九曰龙角骨。”
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