饿了么 美团 外卖，饿了么红包[来][来]会员[来]希望阅读、旅行，欣赏建筑和油画，当众赞美精神生活都成为新的潮流。小说是一门展示心碎的技术，也是挽救心碎的技术。应该以全部敏锐的心灵去体验，必须于沉默中向灵魂深处探索，而不是搜寻有形的文字。理想落空并不可怕，可怕的是看它终于成为笑谈。[爱你][哈哈][污]
鲁迅说：从来如此，便对么？人世间真是难处的地方，说一个人“不通世故”，固然不是好话，但说他“深于世故”，也不是好话。惟沉默是最高的轻蔑。敌人是不足惧的，最可怕的是自己营垒里的蛀虫，许多事情都败在他们手里。勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当。伟大的成绩和辛勤劳动是成正比例的，有一分劳动就有一分收获，日积月累，从少到多，奇迹就可以创造出来。我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己。人必生活着，爱才有所附丽。
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-这还是德意志的吗?--
好好想想!你们还站在入口:---
因为,你们听到的是罗马,-罗马无言的信仰①!
迄今为止,“人”这个类型的每一次提高都是某个贵族社会的作品--而且永远都将如此:该社会信仰人和人之间有一条等级顺序和价值差距的长长阶梯，并且无论何种意义都都以奴隶制为必需。
诚然:关于贵族社会(即“人”这个类型的提高之前提)的产生史,人们不应该听信任何人道的欺骗:真理是强硬的。让我们毫不顾惜地说出来吧,迄今大地上的一切高等文化是怎样开端的!其本性尚且本然②的人类,野蛮人(在这个词一切可怕的意义上),还拥有未被破坏的意志力和权力欲的肉食人,他们扑在更虚弱、更有礼教、更和平、也许在经商或者畜牧的种族之上,或者扑到那些最后的生命力犹在精神与腐烂的光亮烟火中闪烁的老迈而酥脆的文化。高尚的种姓在开端处总是野蛮的种姓:它的优势首先还不在于生理力量,而在于灵魂的力量--那是些更完整的人(此种说法所意谓者,在一切层次上都等同于“更完整的野兽”--)。
生命就是求权力的意志。
“剥削”并非某种腐败或者不完美的、原始的
社会所专有:剥削,作为有机的基本功能,是有生命者的本质,是真正的权力意志、即生命意志的一个果。--假定上述作为理论是一项革新,--作为现实则是所有历史的原事实:人们就应该对自己诚实到这个地步!
在第一类道德里，“好”与“坏”的对立意味的,就是“高尚”和“卑鄙”:--“善”与“恶”的对立则另有起源。受蔑视的是那些怯懦者,担惊受怕者,小气者,盘算微利者;同样还有那些视线不自由的不信任者,自我贬黜者,任劳任虐的人中犬类，乞求的谄媚者,首先则是撒谎者:---切贵族的基本信念是,普通民众是好撒谎的。“吾等真诚者”①--古代希腊的贵胄们如此自称。这是一目了然的:道德上的价值标记在一切地方首先都是指人的,然后才偏离而指行为:因此,道德历史学家把“为什么同情的行为受到赞许”作为开端,是严重失算了。人类的高尚种类感觉到是自己在确定价值,他们并不一定要让自己为人称许,他们的判断是“对我有害者,即本身有害者”,他们知道究竟是自己才使事物值得尊敬,是他们在创作价值。
高尚的人尊敬自己中间的有权势者,即拥有对自己的权力的人,他既懂得谈论也懂得沉默,乐于对自己施以严格和强硬并且首先敬事那些严格者和强硬者。“在我的胸膛中沃坦②放了一颗坚硬的心”,一个古老的斯堪的纳维亚传说唱道:从一个自豪的维京人的灵魂里,是有权吟出这样的诗句的。-个这样种类的人所自豪的恰恰是,他不是为同情而造的:因此,传说中的英雄添上一句警告“谁在年轻时尚没有一颗坚硬的心,他的心就永远不会坚硬了”。这样思考的高尚者和勇士,跟那种恰恰以同情或利他行为或不计利害①为有德者之标志的道德,离得最远;自己对自己有信念,自己对自己有自豪,对“无私”怀有某种根本敌意和反讽,对同感和“温暖的心”时则有轻微的贬低和提防,这些都可以肯定地算作高尚的道德有权势者是懂得尊敬的人,这是他们的艺术,他们在这方面卓有创见。在年岁和出身前的深深敬畏--这双重的敬畏完全合乎公理--厚古薄今的信念和成见,是有权势者道德的典型;相反,秉持“现代理念”的人类则近乎本能地相信“进步”和“未来”,越来越缺乏对年岁的尊重,由此便充分暴露这些“理念”的不高尚出身。对于当前的趣味来说,统治者道德最见陌生和龃龉之处在于这种道德所持的基本法则之严厉，此法则认为,人们只对其同类负有义务,对于更低等造物的级别，对于一切陌生者,则可以自行裁量或者“按照心灵的愿望”行事,而且无论如何都已“处于善恶的彼岸”--:对同情及诸如此类者,即当如此对待。有能力且有义务去长存感激和永志复仇(二者皆只限于对同类),精细不苟地以直相报,对友谊把握得细致入微,拥有敌人亦是一定的必需(仿佛是当作嫉妒好斗狂妄等情绪的宣泄渠道,--从根本上讲,则是为了能够好好地友爱):所有这些,都是高尚道德的典型标识,如前所示,高尚道德不是“现代理念”的道德,因此在今天是很难感同身受,也很难发掘和揭示出来。--
—《善恶的彼岸 论道德的谱系》
-这还是德意志的吗?--
好好想想!你们还站在入口:---
因为,你们听到的是罗马,-罗马无言的信仰①!
迄今为止,“人”这个类型的每一次提高都是某个贵族社会的作品--而且永远都将如此:该社会信仰人和人之间有一条等级顺序和价值差距的长长阶梯，并且无论何种意义都都以奴隶制为必需。
诚然:关于贵族社会(即“人”这个类型的提高之前提)的产生史,人们不应该听信任何人道的欺骗:真理是强硬的。让我们毫不顾惜地说出来吧,迄今大地上的一切高等文化是怎样开端的!其本性尚且本然②的人类,野蛮人(在这个词一切可怕的意义上),还拥有未被破坏的意志力和权力欲的肉食人,他们扑在更虚弱、更有礼教、更和平、也许在经商或者畜牧的种族之上,或者扑到那些最后的生命力犹在精神与腐烂的光亮烟火中闪烁的老迈而酥脆的文化。高尚的种姓在开端处总是野蛮的种姓:它的优势首先还不在于生理力量,而在于灵魂的力量--那是些更完整的人(此种说法所意谓者,在一切层次上都等同于“更完整的野兽”--)。
生命就是求权力的意志。
“剥削”并非某种腐败或者不完美的、原始的
社会所专有:剥削,作为有机的基本功能,是有生命者的本质,是真正的权力意志、即生命意志的一个果。--假定上述作为理论是一项革新,--作为现实则是所有历史的原事实:人们就应该对自己诚实到这个地步!
在第一类道德里，“好”与“坏”的对立意味的,就是“高尚”和“卑鄙”:--“善”与“恶”的对立则另有起源。受蔑视的是那些怯懦者,担惊受怕者,小气者,盘算微利者;同样还有那些视线不自由的不信任者,自我贬黜者,任劳任虐的人中犬类，乞求的谄媚者,首先则是撒谎者:---切贵族的基本信念是,普通民众是好撒谎的。“吾等真诚者”①--古代希腊的贵胄们如此自称。这是一目了然的:道德上的价值标记在一切地方首先都是指人的,然后才偏离而指行为:因此,道德历史学家把“为什么同情的行为受到赞许”作为开端,是严重失算了。人类的高尚种类感觉到是自己在确定价值,他们并不一定要让自己为人称许,他们的判断是“对我有害者,即本身有害者”,他们知道究竟是自己才使事物值得尊敬,是他们在创作价值。
高尚的人尊敬自己中间的有权势者,即拥有对自己的权力的人,他既懂得谈论也懂得沉默,乐于对自己施以严格和强硬并且首先敬事那些严格者和强硬者。“在我的胸膛中沃坦②放了一颗坚硬的心”,一个古老的斯堪的纳维亚传说唱道:从一个自豪的维京人的灵魂里,是有权吟出这样的诗句的。-个这样种类的人所自豪的恰恰是,他不是为同情而造的:因此,传说中的英雄添上一句警告“谁在年轻时尚没有一颗坚硬的心,他的心就永远不会坚硬了”。这样思考的高尚者和勇士,跟那种恰恰以同情或利他行为或不计利害①为有德者之标志的道德,离得最远;自己对自己有信念,自己对自己有自豪,对“无私”怀有某种根本敌意和反讽,对同感和“温暖的心”时则有轻微的贬低和提防,这些都可以肯定地算作高尚的道德有权势者是懂得尊敬的人,这是他们的艺术,他们在这方面卓有创见。在年岁和出身前的深深敬畏--这双重的敬畏完全合乎公理--厚古薄今的信念和成见,是有权势者道德的典型;相反,秉持“现代理念”的人类则近乎本能地相信“进步”和“未来”,越来越缺乏对年岁的尊重,由此便充分暴露这些“理念”的不高尚出身。对于当前的趣味来说,统治者道德最见陌生和龃龉之处在于这种道德所持的基本法则之严厉，此法则认为,人们只对其同类负有义务,对于更低等造物的级别，对于一切陌生者,则可以自行裁量或者“按照心灵的愿望”行事,而且无论如何都已“处于善恶的彼岸”--:对同情及诸如此类者,即当如此对待。有能力且有义务去长存感激和永志复仇(二者皆只限于对同类),精细不苟地以直相报,对友谊把握得细致入微,拥有敌人亦是一定的必需(仿佛是当作嫉妒好斗狂妄等情绪的宣泄渠道,--从根本上讲,则是为了能够好好地友爱):所有这些,都是高尚道德的典型标识,如前所示,高尚道德不是“现代理念”的道德,因此在今天是很难感同身受,也很难发掘和揭示出来。--
—《善恶的彼岸 论道德的谱系》
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