人生如果是一场旅行，作为森系风的金牛，把经历本身活得像一个故事，有时间去难过吗！只有在故事里体验流泪憔悴了身心！好好爱自己，爱我们的亲人，爱人，友人，尊重我们的同仁，世间一切皆美好，因为我们用接纳的心来看待失意，那是人生下一个精彩的开始！塑造美好身材，从饮食开始，让我们能吃出美好身材，靓丽容颜，让我们的人生更充满期待！你若花开，微风自来！活成自己想要的样子！赞同吗？
【#历史冷知识#为什么《西游记》里面有哪吒，但《封神榜》里面却没有孙悟空？ 】
中国最有名的两部神魔小说《封神榜》（又叫封神演义）和《西游记》，两者有着千丝万缕的联系。
然而，早出现的《西游记》里有哪吒，哪吒还与孙悟空打过架，但是后出现的《封神榜》里只有哪吒，却没有孙悟空，这究竟是为什么呢？
孙悟空出生晚了
《封神榜》故事由商纣王题诗调戏女娲、苏妲己进宫魅惑纣王为开端，以姜子牙辅佐周武王伐纣的中国历史为背景，描写了商朝与周朝的对抗，以及阐教、截教诸仙斗智斗法、破阵封神的故事，最后以姜子牙封诸神和周武王封诸侯做结尾。
商周大战发生在公元前12世纪，此时，孙悟空都还没有出生。《西游记》第十四回中，唐僧跟他刚刚认识的一个猎户刘伯钦路过五指山，孙悟空就喊他师傅。唐僧就很懵圈，心想你谁啊，不会是想碰瓷吧。唐僧就问刘伯钦这猴子是谁，刘伯钦说：
“这山旧名五行山，因我大唐王征西定国，改名两界山。先年间曾闻得老人家说，王莽篡汉之时，天降此山，下压着一个神猴，不怕寒暑，不吃饮食，自有土神监押，教他饥餐铁丸，渴饮铜汁。自昔到今，冻饿不死。这叫必定是他。长老莫怕，我们下山去看来。”
由此可知，孙悟空是在王莽篡汉时被压在五行山下的。王莽代汉自立是在初始元年十一月，即公元9年1月10日，另一说为公元8年12月。孙悟空大闹天宫的起因是因为篡改生死簿和强要东海龙宫的宝贝，当初，黑白无常将他的魂魄带入地府时，阎王爷在生死簿中找到孙悟空的名字，“乃天产石猴，该寿三百四十二岁，善终。”从王莽篡汉的时间向前推算342年，孙悟空的出生时间应该是公元前334年或公元前333年。
公元前334年，是周显王三十五年，正值战国时期。出生在战国时期的孙悟空，如何去参与西周建立前的封神大战呢？
《封神演义》中的哪吒，是由阐教的镇教之宝“灵珠子”所化的神孩，领玉虚法旨投胎于李靖之家，转世成为陈塘关总兵官的三少爷。后来，哪吒成为玉虚弟子，下山帮助姜子牙伐纣，为灭商之战立下汗马功劳。姜子牙封神之时，哪吒拒绝当官、弃位求返，功成身退后归入仙道，肉身成圣，一家子全成了活神仙。
也就是说，哪吒和他的父亲、兄弟都没有进入天庭，而是成为逍遥自在的民间人士。不过，在《西游记》当中，哪吒成为三坛海会大神，与父亲托塔天王李靖一起率领天兵天将讨伐妖猴，哪吒也成为少有的几个能与孙悟空一较高下的猛将。别看哪吒以一副小正太的形象出现，但是人家的年龄要比孙悟空至少大900年左右。
跟哪吒比起来，孙悟空才是真正的小孩。
从逻辑上来看，哪吒出生比孙悟空早，成为神仙的时间也早，因此在《西游记》里出现很正常。但是反过来，孙悟空是绝不可能出现在《封神榜》中的。
《封神榜》有限的世界观
表面上看，封神大战是一场灭商的改朝换代之战，其实，它的背后有着深层原因。
在《封神榜》的世界里，道教始祖鸿钧老祖有三名弟子，太上老君、元始天尊和通天教主。太上老君创人道教；人类出身的道士、神仙属于阐教，在昆仑山上修行，以元始天尊为教主；除少数人类之外，许多动物、植物经过修练成精后则加入截教，奉通天教主为尊。
虽然阐教与截教都属鸿钧老祖门下，但阐教认为截教的门人并非正派，因此两派互相对立，有道是“一道传三友，二教阐截分”，双方的矛盾日积月累，成为水火之势。
有一天，昊天大帝过来跟元始天尊说，咱人手不够，需要更多神仙。这个昊天大帝就是《西游记》中的玉皇大帝。
元始天尊就找到阐、截两教的一众神仙商量，结果大家都逍遥自在惯了，并不情愿，最后想出一个折中的办法——当时，商朝气数将尽，改朝换代，死伤必有，可以把凡人中那些有大功大善大身份的死难者列入榜上，这个榜就叫封神榜。封神榜上编录有三百六十五个仙位，凡是上榜者，就位列仙班。那些根行浅薄，难以成仙的，但修行抵过仍可成正果的，也可以在杀劫之后封神。
也就是说，封神榜就是元始天尊给昊天大帝的人才推荐名单。本来像封神这种大事，应该是元始天尊亲自考核，但此时昆仑弟子姜子牙即将下山建立不世之功，于是天尊顺水推舟把这项任务委托给姜子牙，叫他代自己前去封神。
弄懂了封神大战的背景，我们就知道了，为什么孙悟空不会出现在这部小说中。
因为人家封神的主角基本都是凡人，顶多会些道术，例如李靖、杨戬、雷震子、哪吒，甚至包括战败的商纣王。
而孙悟空出生时就不是凡人，如来曾说孙悟空的身世：“天地间有混世四猴：第一是灵明石猴，通变化，识天时，知地利，移星换斗……”这个灵明石猴，就是孙悟空，他无父无母，为天地日月精华所造，不可以“凡人”视之。
况且，孙悟空是菩提老祖的徒弟，菩提老祖是世外高人，既精通道教也精通佛教，法力高深，弟子众多。菩提祖师既不属于阐教，也不属于截教，因此他的弟子孙悟空也不可能参与到阐教与截教的游戏中去。
相反，《西游记》的世界观则更为庞大，道教与佛教的人物甚至可以在一起把酒言欢。所以，道教的哪吒出现在《西游记》里，简直是再正常不过了。
许仲琳的创作考量
《西游记》是明代小说家吴承恩（1500-1582）花掉大半生心血写成的巨著，《封神榜》是明代小说家许仲琳（1560-1630）大约在40岁时，耗费10年光阴写成。
关于两书的作者，学界还有争议，但依照普遍认可的两位作者及其生平，我们可以认为，《西游记》的成书年代要比《封神榜》早。
那么，许仲琳在写作《封神榜》的时候，他可以从《西游记》里取材，比如让李靖成为统领天兵天将的托塔天王，让他的儿子哪吒成为天庭的一员猛将。但是，许仲琳必须尊重《西游记》里的逻辑，广大读者已经熟读了《西游记》，不可能接受一部跟《西游记》逻辑相违背的小说。
例如，《西游记》里说孙悟空曾在天庭当过弼马温。但是，如果《封神榜》里写孙悟空参加了封神大战，并且上了封神榜，成为天庭神仙，那就出现了叙事上的矛盾。人家吴承恩说孙悟空是特招，你怎么能说孙悟空是通过自己打拼被封神的呢？
例如，《西游记》里的孙悟空是一个个性鲜明、神通广大的角色，以至于有些英文译本直接将《西游记》译为《monkey》（猴）。
而许仲琳在写《封神榜》时，已经将哪吒设定为第一男主角，使他成为整部书中唯一拥有完整独立情节、内容最多的主要人物。许仲琳最专注哪吒的成长过程，从其前世、今生、经历、家庭、功业、外貌、衣着、能力、武器、诗词、结局等各种来龙去脉，通通介绍得详细无比。登场时机更是提早选在了姜子牙之前，首次亮相于十一回。作者不仅把哪吒的“出身传”足足写了三章，花费大量笔墨为其塑造专场，在第12、13、14回全文围绕哪吒一家展开，更将其打造成为武王伐纣的关键主力，且最后给予其全家人美好结局。
吴承恩在写《西游记》时，哪吒已经是一个在民间流传已久的神话人物。哪吒与佛教具有深厚的渊源，在佛教传说中，哪吒是一名青少年天神，法力高强，为拥护佛法的佛教守护神，为毗沙门天王的后裔，同时还是释迦牟尼的弟子。早在宋代佛经中已有不少关于那咤（哪吒的佛教原型）故事存在，已有那咤“三头六臂、析骨还父肉还母、莲花化身”等情节，并出现“捆绣球”“降魔杵”“三叉戟”等兵器，形象比刚传入时期饱满。
哪吒的故事经过几朝几代的积累，已经相当成熟。他出现在《西游记》中，作为道教神祗，天庭战将，没有问题，他出现在《封神榜》中，大闹东海、析骨还父、帮助武王伐纣等等，都没有什么问题。
况且，《西游记》只是将哪吒塑造为一个能征善战的天将，负责跟孙悟空打斗，以及帮助孙悟空在取经路上降妖伏魔，不会给后来许仲琳创作《封神榜》时带来人设上的困难。
最后一点，就是哪吒这个角色很特殊，他闹海杀龙、以及削肉剔骨时，表现出奇特费解的反抗行为。他或具孝义，或具叛逆，或能随意，或能中立等，性格多面向，较为全能性，具有丰富的情感变化。身上带有强烈的斗争意识，这种个性显得独特无比。而孙悟空也是这样的人物，天不怕地不怕。可以说，哪吒和孙悟空其实是一类人，这也是为什么在很多新版的《西游记》影视剧中，都将二人表现得相爱相杀、惺惺相惜的原因。
因此，许仲琳在重点塑造哪吒这个人物时，没必要再加一个人设类似的孙悟空进去，这样会显得毫无意义。
中国最有名的两部神魔小说《封神榜》（又叫封神演义）和《西游记》，两者有着千丝万缕的联系。
然而，早出现的《西游记》里有哪吒，哪吒还与孙悟空打过架，但是后出现的《封神榜》里只有哪吒，却没有孙悟空，这究竟是为什么呢？
孙悟空出生晚了
《封神榜》故事由商纣王题诗调戏女娲、苏妲己进宫魅惑纣王为开端，以姜子牙辅佐周武王伐纣的中国历史为背景，描写了商朝与周朝的对抗，以及阐教、截教诸仙斗智斗法、破阵封神的故事，最后以姜子牙封诸神和周武王封诸侯做结尾。
商周大战发生在公元前12世纪，此时，孙悟空都还没有出生。《西游记》第十四回中，唐僧跟他刚刚认识的一个猎户刘伯钦路过五指山，孙悟空就喊他师傅。唐僧就很懵圈，心想你谁啊，不会是想碰瓷吧。唐僧就问刘伯钦这猴子是谁，刘伯钦说：
“这山旧名五行山，因我大唐王征西定国，改名两界山。先年间曾闻得老人家说，王莽篡汉之时，天降此山，下压着一个神猴，不怕寒暑，不吃饮食，自有土神监押，教他饥餐铁丸，渴饮铜汁。自昔到今，冻饿不死。这叫必定是他。长老莫怕，我们下山去看来。”
由此可知，孙悟空是在王莽篡汉时被压在五行山下的。王莽代汉自立是在初始元年十一月，即公元9年1月10日，另一说为公元8年12月。孙悟空大闹天宫的起因是因为篡改生死簿和强要东海龙宫的宝贝，当初，黑白无常将他的魂魄带入地府时，阎王爷在生死簿中找到孙悟空的名字，“乃天产石猴，该寿三百四十二岁，善终。”从王莽篡汉的时间向前推算342年，孙悟空的出生时间应该是公元前334年或公元前333年。
公元前334年，是周显王三十五年，正值战国时期。出生在战国时期的孙悟空，如何去参与西周建立前的封神大战呢？
《封神演义》中的哪吒，是由阐教的镇教之宝“灵珠子”所化的神孩，领玉虚法旨投胎于李靖之家，转世成为陈塘关总兵官的三少爷。后来，哪吒成为玉虚弟子，下山帮助姜子牙伐纣，为灭商之战立下汗马功劳。姜子牙封神之时，哪吒拒绝当官、弃位求返，功成身退后归入仙道，肉身成圣，一家子全成了活神仙。
也就是说，哪吒和他的父亲、兄弟都没有进入天庭，而是成为逍遥自在的民间人士。不过，在《西游记》当中，哪吒成为三坛海会大神，与父亲托塔天王李靖一起率领天兵天将讨伐妖猴，哪吒也成为少有的几个能与孙悟空一较高下的猛将。别看哪吒以一副小正太的形象出现，但是人家的年龄要比孙悟空至少大900年左右。
跟哪吒比起来，孙悟空才是真正的小孩。
从逻辑上来看，哪吒出生比孙悟空早，成为神仙的时间也早，因此在《西游记》里出现很正常。但是反过来，孙悟空是绝不可能出现在《封神榜》中的。
《封神榜》有限的世界观
表面上看，封神大战是一场灭商的改朝换代之战，其实，它的背后有着深层原因。
在《封神榜》的世界里，道教始祖鸿钧老祖有三名弟子，太上老君、元始天尊和通天教主。太上老君创人道教；人类出身的道士、神仙属于阐教，在昆仑山上修行，以元始天尊为教主；除少数人类之外，许多动物、植物经过修练成精后则加入截教，奉通天教主为尊。
虽然阐教与截教都属鸿钧老祖门下，但阐教认为截教的门人并非正派，因此两派互相对立，有道是“一道传三友，二教阐截分”，双方的矛盾日积月累，成为水火之势。
有一天，昊天大帝过来跟元始天尊说，咱人手不够，需要更多神仙。这个昊天大帝就是《西游记》中的玉皇大帝。
元始天尊就找到阐、截两教的一众神仙商量，结果大家都逍遥自在惯了，并不情愿，最后想出一个折中的办法——当时，商朝气数将尽，改朝换代，死伤必有，可以把凡人中那些有大功大善大身份的死难者列入榜上，这个榜就叫封神榜。封神榜上编录有三百六十五个仙位，凡是上榜者，就位列仙班。那些根行浅薄，难以成仙的，但修行抵过仍可成正果的，也可以在杀劫之后封神。
也就是说，封神榜就是元始天尊给昊天大帝的人才推荐名单。本来像封神这种大事，应该是元始天尊亲自考核，但此时昆仑弟子姜子牙即将下山建立不世之功，于是天尊顺水推舟把这项任务委托给姜子牙，叫他代自己前去封神。
弄懂了封神大战的背景，我们就知道了，为什么孙悟空不会出现在这部小说中。
因为人家封神的主角基本都是凡人，顶多会些道术，例如李靖、杨戬、雷震子、哪吒，甚至包括战败的商纣王。
而孙悟空出生时就不是凡人，如来曾说孙悟空的身世：“天地间有混世四猴：第一是灵明石猴，通变化，识天时，知地利，移星换斗……”这个灵明石猴，就是孙悟空，他无父无母，为天地日月精华所造，不可以“凡人”视之。
况且，孙悟空是菩提老祖的徒弟，菩提老祖是世外高人，既精通道教也精通佛教，法力高深，弟子众多。菩提祖师既不属于阐教，也不属于截教，因此他的弟子孙悟空也不可能参与到阐教与截教的游戏中去。
相反，《西游记》的世界观则更为庞大，道教与佛教的人物甚至可以在一起把酒言欢。所以，道教的哪吒出现在《西游记》里，简直是再正常不过了。
许仲琳的创作考量
《西游记》是明代小说家吴承恩（1500-1582）花掉大半生心血写成的巨著，《封神榜》是明代小说家许仲琳（1560-1630）大约在40岁时，耗费10年光阴写成。
关于两书的作者，学界还有争议，但依照普遍认可的两位作者及其生平，我们可以认为，《西游记》的成书年代要比《封神榜》早。
那么，许仲琳在写作《封神榜》的时候，他可以从《西游记》里取材，比如让李靖成为统领天兵天将的托塔天王，让他的儿子哪吒成为天庭的一员猛将。但是，许仲琳必须尊重《西游记》里的逻辑，广大读者已经熟读了《西游记》，不可能接受一部跟《西游记》逻辑相违背的小说。
例如，《西游记》里说孙悟空曾在天庭当过弼马温。但是，如果《封神榜》里写孙悟空参加了封神大战，并且上了封神榜，成为天庭神仙，那就出现了叙事上的矛盾。人家吴承恩说孙悟空是特招，你怎么能说孙悟空是通过自己打拼被封神的呢？
例如，《西游记》里的孙悟空是一个个性鲜明、神通广大的角色，以至于有些英文译本直接将《西游记》译为《monkey》（猴）。
而许仲琳在写《封神榜》时，已经将哪吒设定为第一男主角，使他成为整部书中唯一拥有完整独立情节、内容最多的主要人物。许仲琳最专注哪吒的成长过程，从其前世、今生、经历、家庭、功业、外貌、衣着、能力、武器、诗词、结局等各种来龙去脉，通通介绍得详细无比。登场时机更是提早选在了姜子牙之前，首次亮相于十一回。作者不仅把哪吒的“出身传”足足写了三章，花费大量笔墨为其塑造专场，在第12、13、14回全文围绕哪吒一家展开，更将其打造成为武王伐纣的关键主力，且最后给予其全家人美好结局。
吴承恩在写《西游记》时，哪吒已经是一个在民间流传已久的神话人物。哪吒与佛教具有深厚的渊源，在佛教传说中，哪吒是一名青少年天神，法力高强，为拥护佛法的佛教守护神，为毗沙门天王的后裔，同时还是释迦牟尼的弟子。早在宋代佛经中已有不少关于那咤（哪吒的佛教原型）故事存在，已有那咤“三头六臂、析骨还父肉还母、莲花化身”等情节，并出现“捆绣球”“降魔杵”“三叉戟”等兵器，形象比刚传入时期饱满。
哪吒的故事经过几朝几代的积累，已经相当成熟。他出现在《西游记》中，作为道教神祗，天庭战将，没有问题，他出现在《封神榜》中，大闹东海、析骨还父、帮助武王伐纣等等，都没有什么问题。
况且，《西游记》只是将哪吒塑造为一个能征善战的天将，负责跟孙悟空打斗，以及帮助孙悟空在取经路上降妖伏魔，不会给后来许仲琳创作《封神榜》时带来人设上的困难。
最后一点，就是哪吒这个角色很特殊，他闹海杀龙、以及削肉剔骨时，表现出奇特费解的反抗行为。他或具孝义，或具叛逆，或能随意，或能中立等，性格多面向，较为全能性，具有丰富的情感变化。身上带有强烈的斗争意识，这种个性显得独特无比。而孙悟空也是这样的人物，天不怕地不怕。可以说，哪吒和孙悟空其实是一类人，这也是为什么在很多新版的《西游记》影视剧中，都将二人表现得相爱相杀、惺惺相惜的原因。
因此，许仲琳在重点塑造哪吒这个人物时，没必要再加一个人设类似的孙悟空进去，这样会显得毫无意义。
半饱是一种生活方式
吃得少，活得长。
身体与心灵，都不要太拥挤，得留点空儿。留有余地，才有想象的空间。古人告诉我们，吃饭要吃七八成，太少会饿，太多会撑，聪明人宁可少一点欠一点，但是胃里舒舒服服的，心里也留有空间。面对再美的佳肴，都要给味蕾留一点余地，只有做到不过分贪恋，那美食才会对味蕾产生醇厚而持久的吸引力。香港人欧阳应霁在《半饱，生活高潮之所在》中说：“半饱是一种完美的缺陷，一半的希望，再加上一半的耐心，才是一整片蓝天。对现实保持一种满足，对未来保有一分好奇，相信生活里头总有更好玩的事情，会在下一个阶段出现。”因为半饱，看护好自己的肠胃，让精神时刻处于一种半饥渴状态，能让每一口美味的食物到达口中时得到最大的享受；因为半饱，当你在下一个街口发现了新的美食时，你才不至于胃口没有了容量。人生哪能多如意，万事只求半称心。做人做事若是追求百分之百的满意，那最后的结果可能会事与愿违。留一点空间给错误和缺憾，人生才有不一样的张力和层次，也多了更多的期许与舒展。半表面上看是亏缺的，实则却是丰盈的。俗话说，自古人生最忌满，半贫半富半自安。半命半天半机遇，半取半舍半行善。半饱的人生是一种完美的缺陷，一半是希望，再加上一半的坚持。半饱的人生是惜福求缺
《道德经》云：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。
最完美的事物，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。
水满则溢，月满则亏，世界上没有绝对完满的东西。太阳只要一到中间，马上就会偏西；月圆，马上就会月亏，而且有些即便看似圆满，也就会立即不圆满，所以做人要求缺惜福。
做事求缺
花未开全月未圆。花一旦开全，马上就要凋谢；月一旦全圆，马上就要缺损。而未全开，未全圆，会有所期待，有所憧憬，所以做事要求缺。
《朱子家训》中说：凡事当留余地，得意不宜再往。称心如意的事情适可而止，不能没有节制。
做人惜福
有福不可享尽，有势不可使尽。一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。惜福者得福，懂得感恩，懂得珍惜，才能福泽绵长。
一代明臣曾国藩认为人生最好的状态是：花未全开月未圆。他为了警示自己，特意把自己的书斋命名为“求缺斋”，以此告诫自己惜福求缺。
求缺的人，才有满足感；惜福的人，才有幸福感。
半饱的人生是适度留白
水墨画的最高境界，在于留白。
人生亦是如此，留下空白，方能留足期望，方可找到自己，让精神在辽阔的意境中自由驰骋。
庄子说：“虚室生白，吉祥止止。”人的心就像空房子一样，清除了杂物和垃圾，把蒙蔽心灵尘埃扫空，就会透明透亮，心生欢喜，吉祥如意。人生太短，世界上并非所有的事物都值得全心全意去做，适当的留白可以腾空心灵，以吸引更光明的东西入住。
别只想着填满，其实，空荡的山间，才能听见灵魂的回声。因为留白，生着从容生活的智慧，长着抵达辽阔境界的哲学。
作家苏岑说：那些人生的留白，让你看起来更为丰富。一个会布局的人，永远不会把人生塞得太满。
最好的生命境界莫过于花未全开，月未圆。半饱的人生，刚刚好
尽人事，听天命。
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。有缺憾方可恒久，不圆满才是人生。
不必事事都要求圆满，不必人人都要求完美。半饱不仅是对生活的包容，还是对自己心态的调整。半饱的人生宽厚而仁爱，豁达而从容，幸福而美好。
一个人放下的越多，心灵越丰富。减法生活主张凡事适度，推崇人生留白。
灵明通透的人生，从半饱开始。
舍去了过多的事物，得到了健康的身体。舍去了过多的欲望，得到了宽松的心灵。不贪心，取舍有度，方为做人最上乘的境界。减少不需要的，留出足够周旋的空间，也许你会得到更多。
艺术大师丰子恺说：人生的至高境界，就是懂得删繁就简，不宠无惊过好这一生。生活因极简而至美，人生因留白而自在。
半饱的人生，就是生命最高级的自律。
吃得少，活得长。
身体与心灵，都不要太拥挤，得留点空儿。留有余地，才有想象的空间。古人告诉我们，吃饭要吃七八成，太少会饿，太多会撑，聪明人宁可少一点欠一点，但是胃里舒舒服服的，心里也留有空间。面对再美的佳肴，都要给味蕾留一点余地，只有做到不过分贪恋，那美食才会对味蕾产生醇厚而持久的吸引力。香港人欧阳应霁在《半饱，生活高潮之所在》中说：“半饱是一种完美的缺陷，一半的希望，再加上一半的耐心，才是一整片蓝天。对现实保持一种满足，对未来保有一分好奇，相信生活里头总有更好玩的事情，会在下一个阶段出现。”因为半饱，看护好自己的肠胃，让精神时刻处于一种半饥渴状态，能让每一口美味的食物到达口中时得到最大的享受；因为半饱，当你在下一个街口发现了新的美食时，你才不至于胃口没有了容量。人生哪能多如意，万事只求半称心。做人做事若是追求百分之百的满意，那最后的结果可能会事与愿违。留一点空间给错误和缺憾，人生才有不一样的张力和层次，也多了更多的期许与舒展。半表面上看是亏缺的，实则却是丰盈的。俗话说，自古人生最忌满，半贫半富半自安。半命半天半机遇，半取半舍半行善。半饱的人生是一种完美的缺陷，一半是希望，再加上一半的坚持。半饱的人生是惜福求缺
《道德经》云：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。
最完美的事物，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。
水满则溢，月满则亏，世界上没有绝对完满的东西。太阳只要一到中间，马上就会偏西；月圆，马上就会月亏，而且有些即便看似圆满，也就会立即不圆满，所以做人要求缺惜福。
做事求缺
花未开全月未圆。花一旦开全，马上就要凋谢；月一旦全圆，马上就要缺损。而未全开，未全圆，会有所期待，有所憧憬，所以做事要求缺。
《朱子家训》中说：凡事当留余地，得意不宜再往。称心如意的事情适可而止，不能没有节制。
做人惜福
有福不可享尽，有势不可使尽。一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。惜福者得福，懂得感恩，懂得珍惜，才能福泽绵长。
一代明臣曾国藩认为人生最好的状态是：花未全开月未圆。他为了警示自己，特意把自己的书斋命名为“求缺斋”，以此告诫自己惜福求缺。
求缺的人，才有满足感；惜福的人，才有幸福感。
半饱的人生是适度留白
水墨画的最高境界，在于留白。
人生亦是如此，留下空白，方能留足期望，方可找到自己，让精神在辽阔的意境中自由驰骋。
庄子说：“虚室生白，吉祥止止。”人的心就像空房子一样，清除了杂物和垃圾，把蒙蔽心灵尘埃扫空，就会透明透亮，心生欢喜，吉祥如意。人生太短，世界上并非所有的事物都值得全心全意去做，适当的留白可以腾空心灵，以吸引更光明的东西入住。
别只想着填满，其实，空荡的山间，才能听见灵魂的回声。因为留白，生着从容生活的智慧，长着抵达辽阔境界的哲学。
作家苏岑说：那些人生的留白，让你看起来更为丰富。一个会布局的人，永远不会把人生塞得太满。
最好的生命境界莫过于花未全开，月未圆。半饱的人生，刚刚好
尽人事，听天命。
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。有缺憾方可恒久，不圆满才是人生。
不必事事都要求圆满，不必人人都要求完美。半饱不仅是对生活的包容，还是对自己心态的调整。半饱的人生宽厚而仁爱，豁达而从容，幸福而美好。
一个人放下的越多，心灵越丰富。减法生活主张凡事适度，推崇人生留白。
灵明通透的人生，从半饱开始。
舍去了过多的事物，得到了健康的身体。舍去了过多的欲望，得到了宽松的心灵。不贪心，取舍有度，方为做人最上乘的境界。减少不需要的，留出足够周旋的空间，也许你会得到更多。
艺术大师丰子恺说：人生的至高境界，就是懂得删繁就简，不宠无惊过好这一生。生活因极简而至美，人生因留白而自在。
半饱的人生，就是生命最高级的自律。
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