古人所总结的影响命运的十二条说起：“一命二运三风水，四积阴德五读书，六名七相八敬神，九交贵人十养生，十一择业与择偶，十二趋吉与避凶”

一、从狭义上讲，命是八字原局，运是大运流年，如果延伸一下，就是人们出生时，你所存在的框架，而在这个框架之内，我们人生走势的跌宕起伏。

二、风水，这个其实影响还是蛮大的，所以很多人对此付出很多，但也有人嗤之以鼻，比如“福人居福地”，你只要积德行善，是个有福之人，所在的地方风水肯定是好的，这个不完全错，但是有些片面，多少有点自我安慰的意思；试想一下，如果真是如此，古代何至于存在“钦天监”这个机构呢？

三、积阴德，这个主要是劝善的概念，做一些力所能及的好事，但是好事的标准不是自己定的，这就好比放生，将旱龟放进水里，肯定是不合适的；还有前不久的鳄雀鳝的事件，沸沸扬扬，在此不多叙述，大家也都明白；除了自己做一些善事，还有善语，也就是好好说话，良言一句三冬暖，比如你刚捐完善款，又对人家恶语相向，这也不算你的阴德。

四、读书，磨破耳朵的一句话就是“知识改变命运”，李嘉诚先生曾经有过类似的表述，而我国隋唐时期科举制度的形成，也给了底层读书人改变命运的机会，所以在八字命理中，也就从唐宋时期，开始以日干为主了。

五、名，我讲的不仅仅是名字，而且是名声；起名的方法有很多，重要的是根据自身的八字；二是名声，自古至今其实是很重视这个的，俗话说“人过留名，雁过留声”，也就是如果你拥有一个好的名声，自己各方面相对也会顺利起来。#道教[超话]##茅山符咒##符咒##星座##符咒[超话]#

六、相，这个相按照古代所遗留，分为面相、手相、体相、骨相，抛开这些方面，所需要的也就是外在形象，“站有站相、坐有坐相”，比如你去相亲，坐的时候就像被挑了虾线，对方大概率对你没啥好印象。

七、敬神，这个神即道，我们要有一颗敬畏之心，对事物有恭敬之心，天狂必有雨、狗狂挨砖头，时刻保持谦卑之心，与人与己，善亦大哉！

【#青岛看展#用一根线条去散步，灵感不过是顽强的劳动而获得的奖赏。】

时间从来不语，却回答了所有的问题，岁月从来不言，却见证了所有真心，每一位艺术家用岁岁年年成就作品，不言的时间里堆积出鲜活的画面形象，艺术家捕捉自然界的朝暮与四时，阴晴变化孕育的生机，人生的感悟，生活的故事，用颜料画笔加以形式的表达，温润的玉仿佛透露着丝竹之声，无声的山河大川仿佛交织着风雨明晦。

时间不语，却在时间沉淀出的作品中道尽艺术家的情感感受，有对自我的解读，对社会的探讨，对人性的深刨，对道德伦理的审判，堆积着矛盾，焦虑，忧郁，快乐，酣畅，自由，愤怒。

参展艺术家韩璐说：“我始终坚信色彩的力量，它影响着我们的情绪，牵动着我们的心绪，色彩有色彩的激情，热烈，活力，明媚，令人欢欣鼓舞，色彩有色彩的叙述力，时而寂寥，时而悲伤，时而流淌着对故人，过往的怀念。

细腻的艺术构思，柔和的写实创作，是周玺油画的真实写照。所有作品自始至终源于生活，最擅长静物与写实。生活中处处有美，他一直坚持用油画把生活的美描绘出来。含蓄、不张扬的性格恰恰成就了他。对生活细节的捕捉，对美丽自然的观察，都是他创作不可或缺的。周玺说：“用一根线条去散步，灵感不过是顽强的劳动而获得的奖赏。屋中有画，等于悬挂了一个思想。天地以生气成之，画以笔墨取之。真山水之川谷，远望以取其势，近看以取其质，宏观取大势，微观取实质。”在欣赏周玺油画的时候一定要细细品味，你会发现他用冷暖的光线突出一种空间立体感，实中有虛虚中有实，仿佛这幅画与你似曾相识。

张潇方的作品中，似乎都潜藏着的一个不为人知的，略带叛逆的，又略带执着的童话世界，荒谬的空间叙事中，原本熟悉的事物被拆解重组，带给你熟悉却又陌生的奇艺感觉。

[浮云]「时间不语」——青年艺术家群展
[浮云] 策展人：韩璐

[浮云]展览时间：2022年11月1日—2023年2月1日
[浮云]展览地点：青岛市西海岸新区海军路1000号东方时尚中心27号独栋 柒叁艺术中心

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宣化上人开示录（一）

开悟要印证才算数
开悟要经得起考验，否则成为大妄语，要堕无间地狱。
◎一九八○年十二月禅七开示
在威音王佛以前，人人能开悟，不需要有人印证。在威音王佛以后，自觉开悟的人，一定要经过祖师或善知识（已开悟）印可证明才算数。好像在楞严法会上，有二十五位圣人，自叙圆通，请释迦牟尼佛印证。

现在讲一个印证的公案。在唐朝有位永嘉大师，他生于浙江省永嘉县。因为他一生没有离开永嘉县，所以时人称为永嘉大师。他出家后，研究天台教理，好修禅观，曾阅《维摩经》，豁然大悟。

后来遇到玄策禅师（六祖的弟子）叙述此事，玄策建议，令他去曹溪参六祖，请印证。否则，无师自悟，乃是天然外道。他来到曹溪南华寺的时候，恰巧是六祖坐禅时间，他贡高我慢，来到六祖禅床前，也不问讯，也不顶礼，手执锡杖，右绕禅床三匝，振杖而立。

六祖说：“沙门应具三千威仪，八万细行。行行无亏，名为沙门（译为勤息；勤修戒定慧，息灭贪瞋痴）。大德从何方而来？生大我慢？”

永嘉答：“生死事大，无常迅速。”

六祖说：“何不体无生？达了无速乎？”

永嘉答：“体本无生，达即无速。”

六祖说：“子甚得无生之意。”

永嘉说：“无生岂有意耶？”

六祖说：“无意谁能分别？”

永嘉说：“分别亦非意！”

六祖说：“如是如是。”乃授与印可证明，成为六祖的法嗣。

永嘉大师得六祖大师印证之后，即刻要回永嘉开元寺。六祖留他住一宿，次日再下山回永嘉。因为在一宿的时间，便觉悟佛法的真谛，所以，时人称为“一宿觉和尚”。后来他极力宣扬“顿悟”的禅风，特作《证道歌》五十多首，说明顿悟的境界。这是不朽的佳作，成为佛门必读的功课。

我们坐在禅堂里，在表面看来，好像用功修行，其实坐在那里打妄想，一点也不用功修行。心中想，现在是科学时代，应该用科学方法来开悟，想来想去，一点也不科学，这就是痴人说梦。

开悟要经得起考验，否则成为大妄语，要堕落到无间地狱。凡是自我宣传，开悟啦！证果啦！都要受此报。希望各位！谨慎再谨慎，不可任意乱语，要受果报。

我们现在很早就起来，很晚才休息。为什么要这样苦修呢？因为多一分钟的参禅，多一分钟开悟的机会。现在，虽然都坐在禅堂中，聚精会神在参“念佛是谁？”其中不能说没有人专心用功，可是真正想要开悟，得到受用的人，为数不多吧！多数的人，对参禅不认真，也不热心，敷衍了事，来混光阴。这样打禅七，尽未来际，也不会开悟。我希望在这个国家（美国）有多人开悟，对佛教前途才能有所帮助。

在打禅七期间，不要讲话，不要打妄想，拿出真心来用功，才有感应，才能开智慧。有了智慧，才不会颠倒。不颠倒才能教化众生。自己对道理还弄不清楚，怎能去教化他人？这岂不是以盲引盲吗？这是很危险的。

参禅，好像农夫在春天播种五谷的种籽，在夏天努力的耕耘、灌溉、除草、施肥，到秋天才可以丰收，到冬天才能得饱暖。这是农夫一年之希望──丰衣足食。参禅也是这样，要兢兢业业守住念头，时时刻刻管住自己，在禅堂里，行的时候用功否？坐的时候用功否？总而言之，行住坐卧都要用功修行。觉得用什么功相应，就用什么功，没有什么限制。譬如，参话头觉得不相应，可以念佛，或者修止观。只要相应，才会有成就。

无论用什么功，心要专一，没有妄想，用到极点，便有消息。如果妄想重重，用什么功，也不会相应。凡是真正用功的人，行不知行，坐不知坐，行坐都不知道，怎会打妄想呢？只知道“念佛是谁？谁在念佛？”这个疑问，要念念不忘，常在心中参。在这个时候，渴不知渴，饥不知饥。冷不知冷，热不知热。为什么不知道？因为专一其心的缘故，腰酸不知酸，腿疼不知疼，什么念头都没有了，只有唯一的念头──“念佛是谁？”常提起来又放下，放下又提起来，时时刻刻，绵绵密密，接接连连而不间断用功夫。用到极点的时候，或者撞着，或者闯着，忽然间开悟。

为什么你没有豁然开悟？因为你没有专心致志，不知明心见性的道理，不知返本还原的境界。不知家乡在何处？愿做流浪异地的穷子。最后一句话，参“念佛是谁？”参到“山穷水尽疑无路”的时候，就会有“柳暗花明又一村”的境界。