#锦绣河山[超话]##致真挚的朋友们#
愿：光阴含笑，岁月静好∥家国安康，红日璀璨∥月满人间；山河无恙∥人间皆安，祖国繁荣！
念
百转
梦阑珊
寂寞晓寒
归雁又一年
望穿残月萧关
风袖惆帐半倚栏
佳期杳茫痴心未变
纵使千山再隔千山远
怎叠错三生石上红线缘
清霜满天枫色染秋烟
水榭庭桥花雨流川
断肠人肠断江南
离愁滋味何堪
深情向谁言
花开彼岸
两不见
魂牵
恋
【 感赋 】
日暮晚风轻，杨柳堤边缓步行。
塘里荷花香气溢，盈盈，娇靥 含羞亦有情。
蝉曲 可堪听，似诉浮尘屡变更。
岁月如梭弹指过，无形，物转星移又一程。
～～～～～
心若在，断了联系又何妨？！
心若不在，就在身边也似远隔天涯。
日落西山非我意
晚霞再好不及你
～～～～～
#正能量花语[超话]#
最真的情谊是携手 慢慢走、淡淡守、浅浅喜、静静爱 ……不求轰轰烈烈，但愿岁月静好，温馨常在 ！！
你永远不知道明天和意外哪个先来，世事无常，众生皆为蝼蚁，珍惜眼前人；人生并没有太多“来日方长”，所以能健康的活着，就是最大的财富，其他都是身外之物；愿大家都平平安安 ！！
https://t.cn/Ai9GEaWk https://t.cn/A6GMvp45
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念
百转
梦阑珊
寂寞晓寒
归雁又一年
望穿残月萧关
风袖惆帐半倚栏
佳期杳茫痴心未变
纵使千山再隔千山远
怎叠错三生石上红线缘
清霜满天枫色染秋烟
水榭庭桥花雨流川
断肠人肠断江南
离愁滋味何堪
深情向谁言
花开彼岸
两不见
魂牵
恋
【 感赋 】
日暮晚风轻，杨柳堤边缓步行。
塘里荷花香气溢，盈盈，娇靥 含羞亦有情。
蝉曲 可堪听，似诉浮尘屡变更。
岁月如梭弹指过，无形，物转星移又一程。
～～～～～
心若在，断了联系又何妨？！
心若不在，就在身边也似远隔天涯。
日落西山非我意
晚霞再好不及你
～～～～～
#正能量花语[超话]#
最真的情谊是携手 慢慢走、淡淡守、浅浅喜、静静爱 ……不求轰轰烈烈，但愿岁月静好，温馨常在 ！！
你永远不知道明天和意外哪个先来，世事无常，众生皆为蝼蚁，珍惜眼前人；人生并没有太多“来日方长”，所以能健康的活着，就是最大的财富，其他都是身外之物；愿大家都平平安安 ！！
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弥陀报佛以报法度脱众生，
有别于释迦化佛以化门度脱众生
弥陀以无量寿在报土唯说念佛一法；
释迦以超短寿在化土广开八万四千法门
略说报佛阿弥陀，
以其无量寿之理体及无量光之智用，
以说报法度脱众生。
善导大师偈言 ：
弥陀报佛以
「 一坐无移亦不动 」、
永无生灭的报身，
常住而不捨其极乐报土，
释放出无量光明，
寂而常照，
照而常寂，
遍满法界，
所谓
「 彻穷后际放身光 」，
摄化十方称其名号的念佛众生。
善导大师又言 ：
十方凡圣只要专心归向弥陀，
称念这句
「 南无阿弥陀佛 」 名号，
弥陀即时光明摄照，
分身派遣其化佛来摄取念佛人，
所谓
「 分身遣化往相迎 」，
接引往生！
可知弥陀的果德光寿，
皆在六字洪名中，
与念佛人一体而不相离，
此乃弥陀愿力所成就。
详见上文。
具有无量寿的弥陀世尊，
在报土唯说念佛一法度生，
显然与只有超短寿的释迦世尊在化土，
广开种种法门度生，
两者不同。
善导大师云 ：
「 捨彼庄严无胜土，
八相示现出阎浮。
或现真形而利物，
或同杂类化凡愚。
分身六道无停息，
变现随宜度有流。
有流见解心非一，
故有八万四千门。」
释尊成佛之同时，
酬因而捨其报土 －－
西方无胜世界，
化现人身，
出生阎浮提，
并分身六道，
变现种种身相，
利乐有情，
所谓
「 应以何身为度者，
即现何身而为说法 」，
但众生知见、
解行各有不同，
故广开八万四千方便化门，
说法度生。
最后，
释尊示生死相，
八十入灭。
为甚么佛教八万四千法门，
都是方便化门，
化度众生？
如《 法华经 》说
「 三乘归一 」，
即声闻、
缘觉、
菩萨的佛法皆是方便，
皆归一乘、
佛乘。
又如《 金刚经 》云 ：
「 如来所说法，
皆不可取、
不可说，
非法、
非非法。」
三乘根性，
见解各异，
非一乘实相法。
弥陀不动住报土，
放光度生，
化佛来迎；
释迦捨报土来化，
现身说法，
引导念佛
善导大师偈云 ：
「 如来出现于五浊，
随宜方便化群萌。
或说多闻而得度，
或说少解证三明。
或教福慧双除障，
或教禅念坐思量。
种种法门皆解脱，
无过念佛往西方。」
释尊应弟子问，
随众生意，
广开八万四千法门，
及后随自意说净土要门，
引导念佛，
求生西方。
释尊随宜方便说法度生，
宣示种种解脱法门，
唯弥陀世尊只说念佛一法，
度众生得生净土，
弥陀分身遣
「 化佛 」，
临终来迎念佛往生人，
然而释迦世尊分身六道，
并化作种杂类之身相，
度脱愚恶众生。
两位世尊协作无间，
只为度尽罪苦的六道凡夫，
回归佛家，
究竟解脱。
弥陀
「 念佛往生 」 之报法，
其高妙之处，
「 正由託佛愿，
以作强缘，
致使五乘齐入」。
託，
是信靠和託付我们的法身慧命给阿弥陀，
乘佛本愿力 －－
第十八愿；
强缘者，
是增上缘，
决定性、
无能碍、
能作因；
五乘齐入，
即是人天、
菩萨众等，
平等地往生入报土。
「 光明摄取，
念佛往生 」之报法，
是阿弥陀佛成就四十八愿，
致使凡夫
「 不断烦恼，
得涅槃分 」
（ 第十八愿成就 ） 、
菩萨疾至不退转地、
入正定聚、
必至灭度
（ 第十一愿成就 ） 、
并可以速得无上正等正觉
（ 第二十二愿成就 ），
是「 一条龙 」式的救度，
可说是
「 昇道无穷极 」！
弥陀誓言 ：
「 我若成正觉，
立名无量寿，
众生闻此号，
俱来我剎中；
如佛金色身，
妙相悉圆满，
亦以大悲心，
利益诸群品。」
任何愿生极乐的众生，
具与不具佛法或世俗善根，
平生或是临终之机，
只要专称弥陀佛名，
即是乘佛愿力，
必得往生。
十方凡圣，
不论是佛弟子还是非弟子，
一旦念佛往生，
同证无量相好、
光明、
寿命、
智慧、
慈悲，
而且自然
「 生得 」 神通
（ 不用加行 ），
自在无碍，
也自然具足菩提心，
被弘誓铠，
随愿修短，
他方度生，
必得成佛。
为甚么
「 念佛往生 」 之报法有如斯
不可思议功德威神力？
此因弥陀为众生发深重誓愿，
兆载永劫为众生修清净业，
以果觉名号迴施佛功德给念佛众生。
净土法门本是弥陀愿力
（ 他力 ）
救度的法门，
是果地教，
故是顿中之顿的菩萨教，
有别于释迦的因地教，
是自力修持的法门，
故是渐教，
或顿中之渐的菩萨教。
因此，
依释尊教而行圣道者，
欲转入净土法门，
如《 观经 》云，
必须发三种心 －－
至诚心、
深心及迴向发愿心，
或一心归命，
捨己归佛，
专称「 南无阿弥陀佛 」名号为要。
两位世尊协作，
在不同的国土扮演不同的角色，
全面、
彻底救度六道凡夫
毕竟佛报身所住的佛报土，
永无生灭，
真实不虚，
故善导大师言 ：
极乐无为涅槃界 ，
皆是弥陀愿力成，
相对于众生业力所成、
因缘生灭、
虚妄不实的娑婆有为生死界有所不同。
本质上，
极乐是无有众苦，
但受诸乐的世界，
也与三界皆苦、
无可爱乐的娑婆世界，
截然不同。
两位世尊互相协作，
在不同的国土扮演不同的角色，
全面、
彻底救度无力修行、
流转生死而无出离之缘的六道凡夫。
特别是释迦世尊在
《 无量寿经 》
结尾说云 ：
「 当来之世，
经道灭尽，
我以慈悲哀愍，
特留此经，
止住百岁。
其有众生，
值斯经者，
随意所愿，
皆可得度。」
以上
特留此经 」文，
意味着释迦世尊一代时教，
终有
「 经道灭尽 」 的一天，
进入灭法时期。
佛陀无问自说
《 阿弥陀经 》，
畅说弥陀本愿、
诸佛本怀，
劝化一切善恶凡夫发愿，
乘弥陀本愿名号功德力救度之
「 报法 」，
则仍一支独秀，
永垂不朽，
所谓
「 巍巍独坐度众生 」。
释迦世尊唯望在这段漫长而黑暗的、
无佛法的日子里，
罪苦众生可以值
《 无量寿经 》
所示的弥陀名号救度之法而得度，
说明唯说念佛的真实报法是常住不灭，
有别于定散诸行的方便化门，
在化土经歷
「 正、像、末、灭 」 的周期。
有别于释迦化佛以化门度脱众生
弥陀以无量寿在报土唯说念佛一法；
释迦以超短寿在化土广开八万四千法门
略说报佛阿弥陀，
以其无量寿之理体及无量光之智用，
以说报法度脱众生。
善导大师偈言 ：
弥陀报佛以
「 一坐无移亦不动 」、
永无生灭的报身，
常住而不捨其极乐报土，
释放出无量光明，
寂而常照，
照而常寂，
遍满法界，
所谓
「 彻穷后际放身光 」，
摄化十方称其名号的念佛众生。
善导大师又言 ：
十方凡圣只要专心归向弥陀，
称念这句
「 南无阿弥陀佛 」 名号，
弥陀即时光明摄照，
分身派遣其化佛来摄取念佛人，
所谓
「 分身遣化往相迎 」，
接引往生！
可知弥陀的果德光寿，
皆在六字洪名中，
与念佛人一体而不相离，
此乃弥陀愿力所成就。
详见上文。
具有无量寿的弥陀世尊，
在报土唯说念佛一法度生，
显然与只有超短寿的释迦世尊在化土，
广开种种法门度生，
两者不同。
善导大师云 ：
「 捨彼庄严无胜土，
八相示现出阎浮。
或现真形而利物，
或同杂类化凡愚。
分身六道无停息，
变现随宜度有流。
有流见解心非一，
故有八万四千门。」
释尊成佛之同时，
酬因而捨其报土 －－
西方无胜世界，
化现人身，
出生阎浮提，
并分身六道，
变现种种身相，
利乐有情，
所谓
「 应以何身为度者，
即现何身而为说法 」，
但众生知见、
解行各有不同，
故广开八万四千方便化门，
说法度生。
最后，
释尊示生死相，
八十入灭。
为甚么佛教八万四千法门，
都是方便化门，
化度众生？
如《 法华经 》说
「 三乘归一 」，
即声闻、
缘觉、
菩萨的佛法皆是方便，
皆归一乘、
佛乘。
又如《 金刚经 》云 ：
「 如来所说法，
皆不可取、
不可说，
非法、
非非法。」
三乘根性，
见解各异，
非一乘实相法。
弥陀不动住报土，
放光度生，
化佛来迎；
释迦捨报土来化，
现身说法，
引导念佛
善导大师偈云 ：
「 如来出现于五浊，
随宜方便化群萌。
或说多闻而得度，
或说少解证三明。
或教福慧双除障，
或教禅念坐思量。
种种法门皆解脱，
无过念佛往西方。」
释尊应弟子问，
随众生意，
广开八万四千法门，
及后随自意说净土要门，
引导念佛，
求生西方。
释尊随宜方便说法度生，
宣示种种解脱法门，
唯弥陀世尊只说念佛一法，
度众生得生净土，
弥陀分身遣
「 化佛 」，
临终来迎念佛往生人，
然而释迦世尊分身六道，
并化作种杂类之身相，
度脱愚恶众生。
两位世尊协作无间，
只为度尽罪苦的六道凡夫，
回归佛家，
究竟解脱。
弥陀
「 念佛往生 」 之报法，
其高妙之处，
「 正由託佛愿，
以作强缘，
致使五乘齐入」。
託，
是信靠和託付我们的法身慧命给阿弥陀，
乘佛本愿力 －－
第十八愿；
强缘者，
是增上缘，
决定性、
无能碍、
能作因；
五乘齐入，
即是人天、
菩萨众等，
平等地往生入报土。
「 光明摄取，
念佛往生 」之报法，
是阿弥陀佛成就四十八愿，
致使凡夫
「 不断烦恼，
得涅槃分 」
（ 第十八愿成就 ） 、
菩萨疾至不退转地、
入正定聚、
必至灭度
（ 第十一愿成就 ） 、
并可以速得无上正等正觉
（ 第二十二愿成就 ），
是「 一条龙 」式的救度，
可说是
「 昇道无穷极 」！
弥陀誓言 ：
「 我若成正觉，
立名无量寿，
众生闻此号，
俱来我剎中；
如佛金色身，
妙相悉圆满，
亦以大悲心，
利益诸群品。」
任何愿生极乐的众生，
具与不具佛法或世俗善根，
平生或是临终之机，
只要专称弥陀佛名，
即是乘佛愿力，
必得往生。
十方凡圣，
不论是佛弟子还是非弟子，
一旦念佛往生，
同证无量相好、
光明、
寿命、
智慧、
慈悲，
而且自然
「 生得 」 神通
（ 不用加行 ），
自在无碍，
也自然具足菩提心，
被弘誓铠，
随愿修短，
他方度生，
必得成佛。
为甚么
「 念佛往生 」 之报法有如斯
不可思议功德威神力？
此因弥陀为众生发深重誓愿，
兆载永劫为众生修清净业，
以果觉名号迴施佛功德给念佛众生。
净土法门本是弥陀愿力
（ 他力 ）
救度的法门，
是果地教，
故是顿中之顿的菩萨教，
有别于释迦的因地教，
是自力修持的法门，
故是渐教，
或顿中之渐的菩萨教。
因此，
依释尊教而行圣道者，
欲转入净土法门，
如《 观经 》云，
必须发三种心 －－
至诚心、
深心及迴向发愿心，
或一心归命，
捨己归佛，
专称「 南无阿弥陀佛 」名号为要。
两位世尊协作，
在不同的国土扮演不同的角色，
全面、
彻底救度六道凡夫
毕竟佛报身所住的佛报土，
永无生灭，
真实不虚，
故善导大师言 ：
极乐无为涅槃界 ，
皆是弥陀愿力成，
相对于众生业力所成、
因缘生灭、
虚妄不实的娑婆有为生死界有所不同。
本质上，
极乐是无有众苦，
但受诸乐的世界，
也与三界皆苦、
无可爱乐的娑婆世界，
截然不同。
两位世尊互相协作，
在不同的国土扮演不同的角色，
全面、
彻底救度无力修行、
流转生死而无出离之缘的六道凡夫。
特别是释迦世尊在
《 无量寿经 》
结尾说云 ：
「 当来之世，
经道灭尽，
我以慈悲哀愍，
特留此经，
止住百岁。
其有众生，
值斯经者，
随意所愿，
皆可得度。」
以上
特留此经 」文，
意味着释迦世尊一代时教，
终有
「 经道灭尽 」 的一天，
进入灭法时期。
佛陀无问自说
《 阿弥陀经 》，
畅说弥陀本愿、
诸佛本怀，
劝化一切善恶凡夫发愿，
乘弥陀本愿名号功德力救度之
「 报法 」，
则仍一支独秀，
永垂不朽，
所谓
「 巍巍独坐度众生 」。
释迦世尊唯望在这段漫长而黑暗的、
无佛法的日子里，
罪苦众生可以值
《 无量寿经 》
所示的弥陀名号救度之法而得度，
说明唯说念佛的真实报法是常住不灭，
有别于定散诸行的方便化门，
在化土经歷
「 正、像、末、灭 」 的周期。
人之于世，当有气吞日月之鸿志，亦有情哀百转之柔肠。
带砺山河，气盖八荒，啸吒风云，威加四海。位高而尊显，功成而名遂。
秦已灭，各路义军对大位凯舰不已。在兵戎相见的前夜，项羽设宴鸿门，刘邦亲赴请罪，欲献楚国圣物颛项琴。从一开始，这便是一场注定要载入史册的宴会。
豪情万丈的将军，风华绝代的王女，谁能参透执念的因果？
运筹帷幄的谋士，仙姿供貌的琴师，谁能挣脱宿命的蜀绊？圣坛之上，琴声又起；迷局之中，曲终何方？
带砺山河，气盖八荒，啸吒风云，威加四海。位高而尊显，功成而名遂。
秦已灭，各路义军对大位凯舰不已。在兵戎相见的前夜，项羽设宴鸿门，刘邦亲赴请罪，欲献楚国圣物颛项琴。从一开始，这便是一场注定要载入史册的宴会。
豪情万丈的将军，风华绝代的王女，谁能参透执念的因果？
运筹帷幄的谋士，仙姿供貌的琴师，谁能挣脱宿命的蜀绊？圣坛之上，琴声又起；迷局之中，曲终何方？
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