#铀在读书# 看完了美国人何伟的《寻路中国》，能感觉到他作为老外确实是深入观察了中国社会的局部变迁，并且用还算生动的语言描绘了他自己的理解，是很珍贵的一种外部视角。

不过何伟毕竟不是中国人，对中国没什么热爱也就缺乏包容，考虑到美国发达太久了早忘了穷怕了是什么感觉了，而且意识形态是敌对的（连提到埃德加·斯诺都要嘲讽几句……），所以他在很多中国社会的现实问题上很容易忽略现实成本而流于白左人权那一套（也难怪找柴静这种货色来给他的书做封面推荐）。

好奇，如果是当下的刚经历过快速发展刚刚勉强算是富起来的中国人，像美国记者那样「降维」到更落后的地区（比如东南亚、非洲、拉美、中东之类的）去观察当地人的经济生活，会不会和老美有不一样的体会呢？或者说，刚经历过发展阵痛的中国人，有没有可能比祖上就富的发达国家公民，更能理解经济落后地区在追求发展时的种种「不择手段」呢？

所以，有这样的书推荐吗？中国人在更落后的国家或地区的社会观察纪实作品，一方面了解一下当地，另一方面也了解一下人性。

学佛人应警惕的十大问题！

1
一法不契机、择法不当：
三藏十二部，部部是经典，八万四千门，门门通圣道；药无贵贱，中症者良；法无优劣，契机者妙，选择适合自己的方法来修才会受益。

二
执理废事、不重实修：
有时间呼吸就有时间修行，生活中每一件事都是修行的机会，都是佛法，其中都是智慧。法在书本里，道在屎尿中，修行在呼吸间。理悟不等于事悟，正所谓一念相隔万重山，佛法要靠实践去检验。

三
褒已贬它、自命不凡：
常看别人的缺点是不会产生智慧的，那只能是自寻苦恼，智慧是在单纯地观察自己内心中产生的。如果总看别人都是凡夫，自认已大彻大悟，最终受害的只能是自己。

四
感应着魔、以假当真：
尽管“假做真时真亦假”，但毕竟假的总归是假的。修行不能有所求（求开悟等等），智能不会从欲望中生产，它是在修行如法时自然生出的，也就是本来就有的。因为我们常去干涉它，所以不能显现。

五
心外求法、依师靠祖：
如果别人能救你，那么佛早就将众生度尽了，何苦费那么多的口舌？出世间法与世间法的根本区别在于：出世间法是内求法，世间法是外求法，即出世间法是求自己，世间法是求别人（物）。

六
法不专一、修学多门：

对未开悟的人来说，读书是在寻路，即寻找修行的方法，找到方法后要身体力行才对。佛法不是从书本中得来的，整日埋在书堆中是不会产生智慧的。既使你了解八万四千种不同的法门，如不择一老实修去，也不能到达智慧的彼岸。世上没有同时走两条以上的路而到达目的地的方法，哪怕走点儿弯路，只要坚持，最终也能到达。

七
两德不分、以福为功：
善行培福，莫以为道；外求是福，内求为功；泥菩萨过河，自身都难保，还能保你吗？

八
急功近利、好高骛远：
慢功出细活，欲速则不达；业非一时消，道非一日成。不论用何种方法，直接单纯地观照内心，不论何时、何地、何事都尽力如此，一定要有极大的耐心和长远心，久而久之，智慧将不期而至。

九
好为人师、自以为是：
启功先生诗云：学高人之师，行正人之范；愿我百无成，但患人之患（孟子曰：人之大患，在好为人师）。真为人师应自敢承当，良医门前多病患，何况好者不自知？

十
自己未度、急于弘法：

佛经云：自己未度，而能度人，无有是处。自己未见本来，弘扬的是何法？当心好心做了害人害己事！当然，接引他人入门，未偿不可。

《重走：在公路、河流和驿道上寻找西南联大（单读书系）——杨潇》#夏日颜艺大赏##花式晒录取通知书大赛##好书推荐[超话]#（从长沙到昆明，1600公里，在行走中寻找答案——1938，抗战第一年，留守还是西迁？读书还是参战？徒步还是搭船？面对动荡的时局、未知的前程、远方的家人，他们如何选择？）
————————
这是单读出版推出的首部长篇非虚构作品，一个青年写作者徒步重走西南联大西迁路的故事。1938年，“湘黔滇旅行团”徒步跨越三省穿过西南腹地；2018年，处于人生转折点的青年作者杨潇重新踏上这条长路。现实中非典型的公路徒步与历史上知识人的流亡之旅交织、对话、共振，层累的、不同的“中国”缓缓浮现。
杨潇带着海量的史料积累与强大的问题意识，与沿途遇见的人交流，与西南的人文风光交流，与那个遥远的动荡时代交流。在两个不确定的年代，在国家与个人的危机时刻，我们用真实的生命体验，追问思想与行动的关系，开启一个全新的“寻路之年”。