2011.9.9直播卡组
### 点燃法
# 职业：法师
# 模式：狂野模式
## 2x (0) 元素唤醒
# 2x (0) 炽热连击
# 2x (1) 初始之火
# 1x (1) 感知宝珠
# 2x (2) 巫师学徒
# 1x (2) 点燃
# 2x (3) 不耐烦的店长
# 2x (3) 低调的游客
# 2x (3) 寒冰屏障
# 2x (3) 织霜地下城历险家
# 2x (3) 锈烂蝰蛇
# 2x (4) 公会商人
# 1x (4) 女巫森林吹笛人
# 2x (4) 熔岩镜像
# 2x (4) 王室图书管理员
# 1x (4) 缚沙者
# 2x (5) 圣殿蜡烛商
#
AAEBAZirBASe8AKm8AKPzgOy9wMNwAHmBNrFAsiHA+jhA9LsA673A7P3A7/5A8X5A8r5A9D5A/T8AwA=
## 想要使用这副套牌，请先复制到剪贴板，然后在游戏中点击“新套牌”进行粘贴。#炉石传说#
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#悟显法师[超话]##每日一善##妙法莲华经正解##一乘了义[超话]##菩萨戒正说[超话]##慈悲有情[超话]##学佛一定要听经[超话]#
✏️【认识佛教・结集三藏经典的由来】(11) 悟显法师 集解编著（三）
《释教三字经》-3.結集三藏
大迦葉。命阿難。結集經。石窟間。
修多羅。是經藏。毗奈耶。是律藏。
阿毗曇。是論藏。正法隆。外道喪。
藏分三。部十二。遇有緣。作佛事。
⬇️阿毗昙。是论藏。
“阿毗昙”译成中文是“无比法”，是论藏的总名。
“论”有抉择性相、教导学徒的作用，是智慧及修证的作品。
世尊亲自说的论则散在众经中。以论为名的，大都是世尊座下大弟子或世尊灭度以后大阿罗汉与菩萨们所造的。
世间书籍不能和它比拟。世间的论文是出自众生的妄想、推论或假设的结果，而佛门所说之论是字字珍贵，是真修实证，与俗书全然不同，二者更是不可相比！
现在佛教中有人剽窃祖师所说的开示及著作，再自己东拼西凑而成的文章也加上“论”，大家千万别上当！
要看佛门的“论”必须是菩萨或祖师所着。
“藏”有含藏的意思，又经、律、论都称为藏，经、律、论里面，分别诠释戒、定、慧三无漏学。
佛弟子遵行三无漏学的道理去修行，可以了生脱死而证得无漏的圣果。
经藏是阿难结集的，而其余的二藏据《佛祖统纪》上说：“阿难诵出经藏，迦叶诵出论藏，优波离诵出律藏。”
此三藏是小乘佛教的三藏。
《佛祖统纪》引《大智度论》说：“大迦叶与阿难在香山撰集三藏为声闻藏”，大乘佛教的三藏是：“文殊菩萨与阿难尊者集摩诃衍经为菩萨藏。”
摩诃衍经就是大乘经。
至于离开经藏而别行的“论”，也是佛陀灭度以后的事。
文上又说：
⬇️正法隆。外道丧。
“正法”是指纯正的佛法，是佛“如其量、如其理”而说，不涉及丝毫的迷信，且能指引众生，悟自本心，识自本性。
佛教正法昌“隆”，自然邪不胜正。
但若是没有指出什么是外道，对初学佛者而言还是会走错路。
龙树菩萨云：“菩萨求阿鞞跋致有二种道，一者难行道。二者易行道。”
在《大智度论》上又讲，秽土难行道原因有：一者、外道相善，乱菩萨法。二者、声闻自利，障大慈悲。三者、无赖恶人，破他胜德。四者、颠倒善果，能坏梵行。五者、唯是自力，无他力持。这些事情，处处可见。
如今佛教尤以“外道相善，乱菩萨法”最严重。
以下简单说明何谓“外道”？
外道大致有二类：
➕一种是指“心外求法”的外道，认为心外“有物、有法”的其他宗教或观念。
➕一种是指“附佛外道”，是已经在佛门中的，或是利用佛教的种种手段吸引想学佛的人。
➕一般使用的方法有，告诉你：世间法是佛法的基础、学佛要先学儒、做善事就是修行、学佛就是孝顺等等，这些都会令真正要学佛的人背离释迦牟尼佛所教导的佛法。
➕能拣别出外道，方能远离邪师。自然而然外道“丧”失信众的崇拜及信仰，从而归于消灭。佛教才真正法运昌“隆”。
✏️【认识佛教・结集三藏经典的由来】(11) 悟显法师 集解编著（三）
《释教三字经》-3.結集三藏
大迦葉。命阿難。結集經。石窟間。
修多羅。是經藏。毗奈耶。是律藏。
阿毗曇。是論藏。正法隆。外道喪。
藏分三。部十二。遇有緣。作佛事。
⬇️阿毗昙。是论藏。
“阿毗昙”译成中文是“无比法”，是论藏的总名。
“论”有抉择性相、教导学徒的作用，是智慧及修证的作品。
世尊亲自说的论则散在众经中。以论为名的，大都是世尊座下大弟子或世尊灭度以后大阿罗汉与菩萨们所造的。
世间书籍不能和它比拟。世间的论文是出自众生的妄想、推论或假设的结果，而佛门所说之论是字字珍贵，是真修实证，与俗书全然不同，二者更是不可相比！
现在佛教中有人剽窃祖师所说的开示及著作，再自己东拼西凑而成的文章也加上“论”，大家千万别上当！
要看佛门的“论”必须是菩萨或祖师所着。
“藏”有含藏的意思，又经、律、论都称为藏，经、律、论里面，分别诠释戒、定、慧三无漏学。
佛弟子遵行三无漏学的道理去修行，可以了生脱死而证得无漏的圣果。
经藏是阿难结集的，而其余的二藏据《佛祖统纪》上说：“阿难诵出经藏，迦叶诵出论藏，优波离诵出律藏。”
此三藏是小乘佛教的三藏。
《佛祖统纪》引《大智度论》说：“大迦叶与阿难在香山撰集三藏为声闻藏”，大乘佛教的三藏是：“文殊菩萨与阿难尊者集摩诃衍经为菩萨藏。”
摩诃衍经就是大乘经。
至于离开经藏而别行的“论”，也是佛陀灭度以后的事。
文上又说：
⬇️正法隆。外道丧。
“正法”是指纯正的佛法，是佛“如其量、如其理”而说，不涉及丝毫的迷信，且能指引众生，悟自本心，识自本性。
佛教正法昌“隆”，自然邪不胜正。
但若是没有指出什么是外道，对初学佛者而言还是会走错路。
龙树菩萨云：“菩萨求阿鞞跋致有二种道，一者难行道。二者易行道。”
在《大智度论》上又讲，秽土难行道原因有：一者、外道相善，乱菩萨法。二者、声闻自利，障大慈悲。三者、无赖恶人，破他胜德。四者、颠倒善果，能坏梵行。五者、唯是自力，无他力持。这些事情，处处可见。
如今佛教尤以“外道相善，乱菩萨法”最严重。
以下简单说明何谓“外道”？
外道大致有二类：
➕一种是指“心外求法”的外道，认为心外“有物、有法”的其他宗教或观念。
➕一种是指“附佛外道”，是已经在佛门中的，或是利用佛教的种种手段吸引想学佛的人。
➕一般使用的方法有，告诉你：世间法是佛法的基础、学佛要先学儒、做善事就是修行、学佛就是孝顺等等，这些都会令真正要学佛的人背离释迦牟尼佛所教导的佛法。
➕能拣别出外道，方能远离邪师。自然而然外道“丧”失信众的崇拜及信仰，从而归于消灭。佛教才真正法运昌“隆”。
第二十九祖惠可大师
武牢人也。姓姬氏。父寂。未有子时。尝自念。我家崇善。岂无令子。祷之既久。一夕。感异光照室。其母因而怀妊。及长。遂以照室之瑞。名之曰光。
自幼志气不群。博涉诗书。尤精佛学。不事家产。好游山水。即抵雒阳龙门香山寺。依宝静禅师出家受具。复游讲肆。遍探大小乘义。
年三十二。却返香山。忽有一神人谓曰。将欲受果。何滞此耶。大道非遥。汝其南矣。光知神助。因改名神光。
翌日。觉头痛如刺。其师欲治之。空中有声曰。此乃换骨。非常痛也。光遂以事具白于师。
今视其顶骨。即如五峰秀出矣。乃曰。汝相吉祥。当有所证。神令汝南者。斯则少林达磨大士即汝之师也。
光受教。造于少室。其得法．转衣变迹。达磨章具之矣。
自少林托化西归。大师既阐真风。是求法嗣。至北齐天平年中。有一居士。不言名氏。聿来设礼。而问师曰。弟子身缠风恙。请为忏罪 师曰。将罪来。与汝忏 居士云。觅罪了不可得 师曰。与汝忏罪竟 居士即投师出家受具。宜名僧璨。自兹疾已。
经三年。师乃告之曰。菩提达磨远自竺干以正法眼藏密付于吾。吾今授汝。并达磨信衣。汝当守护。无令断绝。听吾偈曰。
本来缘有地 因地种华生 本来无有种 华亦不能生
大师付衣法已。又曰。汝受吾教。宜处深山。未可行化。当逢国难 璨曰。师既预知。愿垂示诲 师曰。兹乃传般若多罗悬记云。心中虽吉外头凶是也。吾校年代。正在于汝。当谛思前言。勿罹世难。然吾亦有宿累。今要酬之。善去善行。俟时传付。言已。即往邺都。韬光混迹。变易仪相 人或问之。何故如是 师曰。我自调心。何关汝事。
又于管城寺谈法。听者林会。时有辨和法师者。于寺门讲涅槃经。学徒闻师阐法。稍稍引出。辨和不胜其愤。兴谤于邑宰翟仲侃。仲侃惑其邪说。加师以非法。师怡然委顺。识真者。谓之偿债。时年一百七岁。即隋文帝开皇年中也。
后葬于磁州滏阳悬东北七十里 唐德宗谥大祖禅师。释法琳撰碑云。翟仲侃生前为牛。御者恚其喘而毙之。牛。今邑宰也。昔御者。师焉。宿报当酬尔。☕☕☕
武牢人也。姓姬氏。父寂。未有子时。尝自念。我家崇善。岂无令子。祷之既久。一夕。感异光照室。其母因而怀妊。及长。遂以照室之瑞。名之曰光。
自幼志气不群。博涉诗书。尤精佛学。不事家产。好游山水。即抵雒阳龙门香山寺。依宝静禅师出家受具。复游讲肆。遍探大小乘义。
年三十二。却返香山。忽有一神人谓曰。将欲受果。何滞此耶。大道非遥。汝其南矣。光知神助。因改名神光。
翌日。觉头痛如刺。其师欲治之。空中有声曰。此乃换骨。非常痛也。光遂以事具白于师。
今视其顶骨。即如五峰秀出矣。乃曰。汝相吉祥。当有所证。神令汝南者。斯则少林达磨大士即汝之师也。
光受教。造于少室。其得法．转衣变迹。达磨章具之矣。
自少林托化西归。大师既阐真风。是求法嗣。至北齐天平年中。有一居士。不言名氏。聿来设礼。而问师曰。弟子身缠风恙。请为忏罪 师曰。将罪来。与汝忏 居士云。觅罪了不可得 师曰。与汝忏罪竟 居士即投师出家受具。宜名僧璨。自兹疾已。
经三年。师乃告之曰。菩提达磨远自竺干以正法眼藏密付于吾。吾今授汝。并达磨信衣。汝当守护。无令断绝。听吾偈曰。
本来缘有地 因地种华生 本来无有种 华亦不能生
大师付衣法已。又曰。汝受吾教。宜处深山。未可行化。当逢国难 璨曰。师既预知。愿垂示诲 师曰。兹乃传般若多罗悬记云。心中虽吉外头凶是也。吾校年代。正在于汝。当谛思前言。勿罹世难。然吾亦有宿累。今要酬之。善去善行。俟时传付。言已。即往邺都。韬光混迹。变易仪相 人或问之。何故如是 师曰。我自调心。何关汝事。
又于管城寺谈法。听者林会。时有辨和法师者。于寺门讲涅槃经。学徒闻师阐法。稍稍引出。辨和不胜其愤。兴谤于邑宰翟仲侃。仲侃惑其邪说。加师以非法。师怡然委顺。识真者。谓之偿债。时年一百七岁。即隋文帝开皇年中也。
后葬于磁州滏阳悬东北七十里 唐德宗谥大祖禅师。释法琳撰碑云。翟仲侃生前为牛。御者恚其喘而毙之。牛。今邑宰也。昔御者。师焉。宿报当酬尔。☕☕☕
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