【感悟】
和朋友聊天，突然想到一句话，觉得特别好，想分享出来，这句话是这么说的：人生难得糊涂。曾经年少时不懂，再懂时已不年少了，年少时以为是说别人做事做的不漂亮，稀里糊涂，现在终于懂了，什么叫人生难得糊涂！是啊啊，人生难得糊涂，要在这个大千世界里过好自己的“糊涂”是需要多高的境界啊，也一定是经历了人生丰富的风风雨雨吧，到最后终是达到了一定的境界！人生三杯茶，一杯品生活，一杯品处事，一杯品自己；人生三杯茶，一杯品过往，一杯品此时，一杯品未来。
这个世界，太多的聪明人了，谁都会觉得自己很聪明，把生活也过精打细算，职场和为人处世也做的很漂亮精明，于是乎都很缺少“傻人”。其实我觉得人啊，别把自己太当着了，聪明的人不会觉得自己是最聪明的，把别人当傻子的人才是最傻的那个，你们说是吗？
我发现自己就是把自己活的太明白了，要的太清晰了，所以才会那么在意细节，在细节里去分析本质和原由。于是乎自己发现了很多不开心的东西，挫败感和失落感，让自己不开心了。何必呢？糊涂一点多好，傻一点多好，开心快乐幸福就继续，不开心不快乐就放过，生活一样，感情亦如此。生活里糊涂一点更轻松，惬意一些吧，感情里糊涂一点快乐就多一点吧，别人用什么方式待你，你就用什么方式待人就好了，奢求和期望那么多，最后又在细节里扣，证明那么多又有什么意义呢？人与人之间不过就是开心就在一起，不开心了各自分头走而已，再说了，能让你幸福快乐的人又怎么舍得让你在细节里找到失落和失望呢？又怎么舍得让你患得患失的没有安全感和在乎感呢？所以何必呢？人生糊涂一点多好，就会发现世界原来还有很多美好的事情，他不止这一件事儿！
所以啊，我们都一起过糊涂一点的人生吧！让快乐感和幸福感多一点！
和朋友聊天，突然想到一句话，觉得特别好，想分享出来，这句话是这么说的：人生难得糊涂。曾经年少时不懂，再懂时已不年少了，年少时以为是说别人做事做的不漂亮，稀里糊涂，现在终于懂了，什么叫人生难得糊涂！是啊啊，人生难得糊涂，要在这个大千世界里过好自己的“糊涂”是需要多高的境界啊，也一定是经历了人生丰富的风风雨雨吧，到最后终是达到了一定的境界！人生三杯茶，一杯品生活，一杯品处事，一杯品自己；人生三杯茶，一杯品过往，一杯品此时，一杯品未来。
这个世界，太多的聪明人了，谁都会觉得自己很聪明，把生活也过精打细算，职场和为人处世也做的很漂亮精明，于是乎都很缺少“傻人”。其实我觉得人啊，别把自己太当着了，聪明的人不会觉得自己是最聪明的，把别人当傻子的人才是最傻的那个，你们说是吗？
我发现自己就是把自己活的太明白了，要的太清晰了，所以才会那么在意细节，在细节里去分析本质和原由。于是乎自己发现了很多不开心的东西，挫败感和失落感，让自己不开心了。何必呢？糊涂一点多好，傻一点多好，开心快乐幸福就继续，不开心不快乐就放过，生活一样，感情亦如此。生活里糊涂一点更轻松，惬意一些吧，感情里糊涂一点快乐就多一点吧，别人用什么方式待你，你就用什么方式待人就好了，奢求和期望那么多，最后又在细节里扣，证明那么多又有什么意义呢？人与人之间不过就是开心就在一起，不开心了各自分头走而已，再说了，能让你幸福快乐的人又怎么舍得让你在细节里找到失落和失望呢？又怎么舍得让你患得患失的没有安全感和在乎感呢？所以何必呢？人生糊涂一点多好，就会发现世界原来还有很多美好的事情，他不止这一件事儿！
所以啊，我们都一起过糊涂一点的人生吧！让快乐感和幸福感多一点！
#人生如意[超话]#
6⃣
世间虚空水陆飞行，
诸所物象，名为一切：
这是指有情、
无情一切的万法。
这里来讲，
就是这里的电灯、
天花地板、课桌，
到了外面来讲，
就是蓝天白云、文峰寺、
那个大运河，我们随时随地
看到的一切东西。
汝不著者，为在为无：
这个「不著者」就是你的心。
佛在这里双破，
提出两个问题：你讲的是
离于万物而有一个心的存在，
这个心不著一切呢？
还是说你的
这个心就不存在，
离于万物， 一切不著呢？
7⃣
无则同于龟毛兔角，
云何不著：如果讲你
这个心没有一个真实的体，
你讲「不著」
是不是无稽之谈呀？
既然不著，就有对待，
就是有二；
那你的心既然无体，不存在，
还谈什么不著呢？比如说，
如果没有这个茶杯，
我讲这个茶杯它不执著，
放在桌子上也行，
放在 地上也好，
你这是不是无病呻吟？
是不是讲废话？
8⃣
「无则同于龟毛兔角」，
如果兔子头上本来有角，
这个角给我掰掉了，
所以没有角了，还讲得过去；
兔子头上本来就没有角，
你讲兔子头上 有角
是不是废话呀？
如果龟身上本来就有毛，
因为它要出家当和尚，
我给它剃掉了，
所以没有毛了，
你讲龟身上有毛，
可以讲得过去；
它本来就没有毛，
你讲它身上有毛是不是废话？
都是节外生枝。
9⃣
有不著者不可名无：
这是详细说明，
你有一个不著的心
就不能讲它是无。
无相则无：这里仍然是
针对阿难的藏教境界；
讲究竟法，
真正的无相也是实相--
无相 之实相、
无不相 之实相、
无相无不相之实相。
用世间法「无」，
那是妄想的无。
龟本来就没有毛，
那种无叫什么无呢？
断灭空。
断灭空跟真空要区别开，
真空里面是妙有。我们
能够耳闻、目睹、感受的
这个虚空，叫「顽空」；
变现出 顽空、
变现出十法界一切万法的
那个无形无相的空叫真空。
实际上这个顽空当下是不是
就是真空变现的？
一切的有
当下是不是真空变现的？
但那个断灭空是子虚乌有，
没有那回事。
如果堕落到断灭空，
最后证到的是什么也不想，
连这个念都不存在了，
果报是在无想天，
福报也很大，
但是福报尽了，直堕地狱。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
6⃣
世间虚空水陆飞行，
诸所物象，名为一切：
这是指有情、
无情一切的万法。
这里来讲，
就是这里的电灯、
天花地板、课桌，
到了外面来讲，
就是蓝天白云、文峰寺、
那个大运河，我们随时随地
看到的一切东西。
汝不著者，为在为无：
这个「不著者」就是你的心。
佛在这里双破，
提出两个问题：你讲的是
离于万物而有一个心的存在，
这个心不著一切呢？
还是说你的
这个心就不存在，
离于万物， 一切不著呢？
7⃣
无则同于龟毛兔角，
云何不著：如果讲你
这个心没有一个真实的体，
你讲「不著」
是不是无稽之谈呀？
既然不著，就有对待，
就是有二；
那你的心既然无体，不存在，
还谈什么不著呢？比如说，
如果没有这个茶杯，
我讲这个茶杯它不执著，
放在桌子上也行，
放在 地上也好，
你这是不是无病呻吟？
是不是讲废话？
8⃣
「无则同于龟毛兔角」，
如果兔子头上本来有角，
这个角给我掰掉了，
所以没有角了，还讲得过去；
兔子头上本来就没有角，
你讲兔子头上 有角
是不是废话呀？
如果龟身上本来就有毛，
因为它要出家当和尚，
我给它剃掉了，
所以没有毛了，
你讲龟身上有毛，
可以讲得过去；
它本来就没有毛，
你讲它身上有毛是不是废话？
都是节外生枝。
9⃣
有不著者不可名无：
这是详细说明，
你有一个不著的心
就不能讲它是无。
无相则无：这里仍然是
针对阿难的藏教境界；
讲究竟法，
真正的无相也是实相--
无相 之实相、
无不相 之实相、
无相无不相之实相。
用世间法「无」，
那是妄想的无。
龟本来就没有毛，
那种无叫什么无呢？
断灭空。
断灭空跟真空要区别开，
真空里面是妙有。我们
能够耳闻、目睹、感受的
这个虚空，叫「顽空」；
变现出 顽空、
变现出十法界一切万法的
那个无形无相的空叫真空。
实际上这个顽空当下是不是
就是真空变现的？
一切的有
当下是不是真空变现的？
但那个断灭空是子虚乌有，
没有那回事。
如果堕落到断灭空，
最后证到的是什么也不想，
连这个念都不存在了，
果报是在无想天，
福报也很大，
但是福报尽了，直堕地狱。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
#佛教[超话]#
6⃣
世间虚空水陆飞行，
诸所物象，名为一切：
这是指有情、
无情一切的万法。
这里来讲，
就是这里的电灯、
天花地板、课桌，
到了外面来讲，
就是蓝天白云、文峰寺、
那个大运河，我们随时随地
看到的一切东西。
汝不著者，为在为无：
这个「不著者」就是你的心。
佛在这里双破，
提出两个问题：你讲的是
离于万物而有一个心的存在，
这个心不著一切呢？
还是说你的
这个心就不存在，
离于万物， 一切不著呢？
7⃣
无则同于龟毛兔角，
云何不著：如果讲你
这个心没有一个真实的体，
你讲「不著」
是不是无稽之谈呀？
既然不著，就有对待，
就是有二；
那你的心既然无体，不存在，
还谈什么不著呢？比如说，
如果没有这个茶杯，
我讲这个茶杯它不执著，
放在桌子上也行，
放在 地上也好，
你这是不是无病呻吟？
是不是讲废话？
8⃣
「无则同于龟毛兔角」，
如果兔子头上本来有角，
这个角给我掰掉了，
所以没有角了，还讲得过去；
兔子头上本来就没有角，
你讲兔子头上 有角
是不是废话呀？
如果龟身上本来就有毛，
因为它要出家当和尚，
我给它剃掉了，
所以没有毛了，
你讲龟身上有毛，
可以讲得过去；
它本来就没有毛，
你讲它身上有毛是不是废话？
都是节外生枝。
9⃣
有不著者不可名无：
这是详细说明，
你有一个不著的心
就不能讲它是无。
无相则无：这里仍然是
针对阿难的藏教境界；
讲究竟法，
真正的无相也是实相--
无相 之实相、
无不相 之实相、
无相无不相之实相。
用世间法「无」，
那是妄想的无。
龟本来就没有毛，
那种无叫什么无呢？
断灭空。
断灭空跟真空要区别开，
真空里面是妙有。我们
能够耳闻、目睹、感受的
这个虚空，叫「顽空」；
变现出 顽空、
变现出十法界一切万法的
那个无形无相的空叫真空。
实际上这个顽空当下是不是
就是真空变现的？
一切的有
当下是不是真空变现的？
但那个断灭空是子虚乌有，
没有那回事。
如果堕落到断灭空，
最后证到的是什么也不想，
连这个念都不存在了，
果报是在无想天，
福报也很大，
但是福报尽了，直堕地狱。
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6⃣
世间虚空水陆飞行，
诸所物象，名为一切：
这是指有情、
无情一切的万法。
这里来讲，
就是这里的电灯、
天花地板、课桌，
到了外面来讲，
就是蓝天白云、文峰寺、
那个大运河，我们随时随地
看到的一切东西。
汝不著者，为在为无：
这个「不著者」就是你的心。
佛在这里双破，
提出两个问题：你讲的是
离于万物而有一个心的存在，
这个心不著一切呢？
还是说你的
这个心就不存在，
离于万物， 一切不著呢？
7⃣
无则同于龟毛兔角，
云何不著：如果讲你
这个心没有一个真实的体，
你讲「不著」
是不是无稽之谈呀？
既然不著，就有对待，
就是有二；
那你的心既然无体，不存在，
还谈什么不著呢？比如说，
如果没有这个茶杯，
我讲这个茶杯它不执著，
放在桌子上也行，
放在 地上也好，
你这是不是无病呻吟？
是不是讲废话？
8⃣
「无则同于龟毛兔角」，
如果兔子头上本来有角，
这个角给我掰掉了，
所以没有角了，还讲得过去；
兔子头上本来就没有角，
你讲兔子头上 有角
是不是废话呀？
如果龟身上本来就有毛，
因为它要出家当和尚，
我给它剃掉了，
所以没有毛了，
你讲龟身上有毛，
可以讲得过去；
它本来就没有毛，
你讲它身上有毛是不是废话？
都是节外生枝。
9⃣
有不著者不可名无：
这是详细说明，
你有一个不著的心
就不能讲它是无。
无相则无：这里仍然是
针对阿难的藏教境界；
讲究竟法，
真正的无相也是实相--
无相 之实相、
无不相 之实相、
无相无不相之实相。
用世间法「无」，
那是妄想的无。
龟本来就没有毛，
那种无叫什么无呢？
断灭空。
断灭空跟真空要区别开，
真空里面是妙有。我们
能够耳闻、目睹、感受的
这个虚空，叫「顽空」；
变现出 顽空、
变现出十法界一切万法的
那个无形无相的空叫真空。
实际上这个顽空当下是不是
就是真空变现的？
一切的有
当下是不是真空变现的？
但那个断灭空是子虚乌有，
没有那回事。
如果堕落到断灭空，
最后证到的是什么也不想，
连这个念都不存在了，
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