【#齐鲁非遗说#600岁“高龄”的#杨家埠木版年画# 与潍坊风筝一样“宝藏”】
杨家埠木版年画是流传于山东省潍坊市杨家埠的一种民间版画，与天津杨柳青、苏州桃花坞、四川绵竹年画并称中国木刻版画四大家。明代隆庆二年后，杨家埠年画艺人创立了“恒顺”、“同顺堂”、“万曾城”、“天和永”等四家画店。清代乾嘉年间，杨家埠木版年画开始兴盛，至咸丰年间达到鼎盛，一时间，当地出现了画店百家、画种上千的盛况，年画人才辈出，杨家埠木版年画曾行销大半个中国。1949年后，因战乱而一度萧条的杨家埠木版年画枯木逢春，重新焕发了生机。1952年，杨家埠木版年画印制780万张。1979年，原潍县政府成立了杨家埠木版年画研究所，专门对杨家埠木版年画进行挖掘整理、研究创新。
2006年5月20日，杨家埠木版年画经国务院批准，列入第一批国家级非物质文化遗产名录。杨家埠木版年画不仅乡土气息浓厚，制作工艺也别具特色。艺人首先用柳枝木炭条、香灰作画，名为“朽稿”，在朽稿基础上再完成正稿，描出线稿，反贴在梨木版上供雕刻，分别雕出线版和色版。再经过调色、夹纸、兑版、处理跑色等，手工印刷。年画印出来后，还要再手工补点上各种颜色进行简单描绘，以使年画显得自然生动。杨家埠木版年画还间接地记录下了中国民居和民间社会生活的情况，对于中国古代文化的研究有一定的参考价值。
（图片来源：好客山东之声）
杨家埠木版年画是流传于山东省潍坊市杨家埠的一种民间版画，与天津杨柳青、苏州桃花坞、四川绵竹年画并称中国木刻版画四大家。明代隆庆二年后，杨家埠年画艺人创立了“恒顺”、“同顺堂”、“万曾城”、“天和永”等四家画店。清代乾嘉年间，杨家埠木版年画开始兴盛，至咸丰年间达到鼎盛，一时间，当地出现了画店百家、画种上千的盛况，年画人才辈出，杨家埠木版年画曾行销大半个中国。1949年后，因战乱而一度萧条的杨家埠木版年画枯木逢春，重新焕发了生机。1952年，杨家埠木版年画印制780万张。1979年，原潍县政府成立了杨家埠木版年画研究所，专门对杨家埠木版年画进行挖掘整理、研究创新。
2006年5月20日，杨家埠木版年画经国务院批准，列入第一批国家级非物质文化遗产名录。杨家埠木版年画不仅乡土气息浓厚，制作工艺也别具特色。艺人首先用柳枝木炭条、香灰作画，名为“朽稿”，在朽稿基础上再完成正稿，描出线稿，反贴在梨木版上供雕刻，分别雕出线版和色版。再经过调色、夹纸、兑版、处理跑色等，手工印刷。年画印出来后，还要再手工补点上各种颜色进行简单描绘，以使年画显得自然生动。杨家埠木版年画还间接地记录下了中国民居和民间社会生活的情况，对于中国古代文化的研究有一定的参考价值。
（图片来源：好客山东之声）
光绪《巴陵县志》增录的诗文223：清朝吴敏树的诗文12
今天分享光绪版《巴陵县志》收录的吴敏树与君山北渚亭有关的一篇杂文《募建君山北渚亭湘灵庙引》（图1-2，附《柈湖文录》原文影印件图3）和一首古诗《始建君山北渚亭》《图4》。
募建君山北渚亭湘灵庙引 清/吴敏树
余居君山听涛阁下，一日僧前请曰:“此故崇胜寺佛阁基也。咸丰初，寺毁于兵，夷为瓦砾场。会退庵居士建设敦善堂船局，改为洞庭龙君庙于此，吾衲徒幸得取資焉。虽然衲也而无奉佛之宫，奚以名？且此有大钟及巨铁水器数事，宋时物也。寺若不复，客之游而访古者，皆将以为僧尤，其谓之何？先生幸在此，倘为具一募疏，以谋复旧寺于此旁闲地,可乎?”余曰:“子知佛之所以为佛乎?佛者神而善救人,故人争事之。今以此江湖之大,有神者司其水土，而为敦善救生之事者，严像而祈焉。兹其为佛也多矣,奚必如来迦叶之有定名乎哉！且此山唐世道者居之，见于唐人之诗，僧寺之兴盖后，而今僧徒食于他庙，亦随世转移耳已。虽然，吾犹有意焉。”君山者，古称湘君帝子之居是也。虽神灵本原，非人所究知，而著在《山经》为最古，其秩于明祀，发挥咏歌于学士之文章尤多。盖自洞庭神祀兴，而行舟利涉之祷移。今山之东尽处亦有湘庙，而久废未复，而此阁中题奉君山之神尚未足以稱明靈也。此左旁有阜，稍狭而长，草树翳之，常披径登望其上，则后之诸峰屏倚其前者，翼张而合其口，殆山水之聚耶！盖《楚辞》云:“帝子降兮北渚。”渚者,水中可居，君山其北渚矣。而山径言帝女之出入必以飘风暴雨，非神为之，而神以之出入，祀之不修，宜有惧焉。若亭于此阜之前，标以北渚之名，而中阜为庙以祀湘君、湘夫人，于以发山水之胜势，明古神之食于兹者。客之来此，恭者尽其瞻，而雅者得其意，岂不备与？而奚以旧寺为？且此山茶名天下，岁修茶贡。僧实承事，而官使 人监之，亦宜有精洁焙治之所，又可附而为也。僧闻余言，善之遂欲以请于官而募诸善士。因为之引。同治六年孟秋月巴陵吴敏树撰。
注释与评论：北渚即君山（参见图5）所谓“引”就是“引言”、“前言”。按作者所述，这篇文章是应僧人请求为募建“旧寺”而作。本文题为“募建北渚亭湘灵庙”，但僧人之意是因为原崇圣寺佛阁的地基被吴士迈（退菴）借“建设敦善堂船局”之名改作“洞庭龙君庙”了，故“谋复旧寺于此旁闲地”。对照吴敏树的《九江楼记》所述“余从弟退庵，平生读书，不预试场，独好为济人事，世推其豪。近又十年，出入戎旅间，志意阔略久不获申, 将寄遁兹山，即崇胜佛寺废基而创斯楼”。也就是说，崇圣寺旧址被用来建设的九江楼其实是以“敦善堂船局”的名义达成的，然后又改作了“洞庭龙君庙”。
始建君山北渚亭 吴敏树/清
南巡帝陟遥，北渚妃登慕。竹知留泪斑，山已凝云素。
古皇望秩祀，恍惚未知处。配之以人神，外至内斯主。
九江名或移，洞庭语无误。别沱合经流，东陵岂他据。
秦争那得取，楚徙宁随去。居从山海经，降自离骚赋。
波涛不没髻，风雨自惊树。瑟怨月明中，望断潇湘浦。
葺荷属落秋,，搴杜遗下女。缤云迎九疑，建馨竢重庑。
注释与评论：葺音qì，修建或修缮。搴音qiān，拔取。竢音sì ，俟的异体字，意为等待。庑音wǔ，基本含义为在高台基址上，周边连续建屋，以围成一个内向空间的院落，其周长屋，即古文献所谓的“庑”。
在吴敏树诗文中，以募建北渚亭和湘灵庙名义得到的钱，最后只修了个北渚亭供那些高官显贵游览休息之用，至于文中所说的“湘灵庙”就没有了下文。看来那个一心募建“旧寺”的僧人怕是只有失望了。
今天分享光绪版《巴陵县志》收录的吴敏树与君山北渚亭有关的一篇杂文《募建君山北渚亭湘灵庙引》（图1-2，附《柈湖文录》原文影印件图3）和一首古诗《始建君山北渚亭》《图4》。
募建君山北渚亭湘灵庙引 清/吴敏树
余居君山听涛阁下，一日僧前请曰:“此故崇胜寺佛阁基也。咸丰初，寺毁于兵，夷为瓦砾场。会退庵居士建设敦善堂船局，改为洞庭龙君庙于此，吾衲徒幸得取資焉。虽然衲也而无奉佛之宫，奚以名？且此有大钟及巨铁水器数事，宋时物也。寺若不复，客之游而访古者，皆将以为僧尤，其谓之何？先生幸在此，倘为具一募疏，以谋复旧寺于此旁闲地,可乎?”余曰:“子知佛之所以为佛乎?佛者神而善救人,故人争事之。今以此江湖之大,有神者司其水土，而为敦善救生之事者，严像而祈焉。兹其为佛也多矣,奚必如来迦叶之有定名乎哉！且此山唐世道者居之，见于唐人之诗，僧寺之兴盖后，而今僧徒食于他庙，亦随世转移耳已。虽然，吾犹有意焉。”君山者，古称湘君帝子之居是也。虽神灵本原，非人所究知，而著在《山经》为最古，其秩于明祀，发挥咏歌于学士之文章尤多。盖自洞庭神祀兴，而行舟利涉之祷移。今山之东尽处亦有湘庙，而久废未复，而此阁中题奉君山之神尚未足以稱明靈也。此左旁有阜，稍狭而长，草树翳之，常披径登望其上，则后之诸峰屏倚其前者，翼张而合其口，殆山水之聚耶！盖《楚辞》云:“帝子降兮北渚。”渚者,水中可居，君山其北渚矣。而山径言帝女之出入必以飘风暴雨，非神为之，而神以之出入，祀之不修，宜有惧焉。若亭于此阜之前，标以北渚之名，而中阜为庙以祀湘君、湘夫人，于以发山水之胜势，明古神之食于兹者。客之来此，恭者尽其瞻，而雅者得其意，岂不备与？而奚以旧寺为？且此山茶名天下，岁修茶贡。僧实承事，而官使 人监之，亦宜有精洁焙治之所，又可附而为也。僧闻余言，善之遂欲以请于官而募诸善士。因为之引。同治六年孟秋月巴陵吴敏树撰。
注释与评论：北渚即君山（参见图5）所谓“引”就是“引言”、“前言”。按作者所述，这篇文章是应僧人请求为募建“旧寺”而作。本文题为“募建北渚亭湘灵庙”，但僧人之意是因为原崇圣寺佛阁的地基被吴士迈（退菴）借“建设敦善堂船局”之名改作“洞庭龙君庙”了，故“谋复旧寺于此旁闲地”。对照吴敏树的《九江楼记》所述“余从弟退庵，平生读书，不预试场，独好为济人事，世推其豪。近又十年，出入戎旅间，志意阔略久不获申, 将寄遁兹山，即崇胜佛寺废基而创斯楼”。也就是说，崇圣寺旧址被用来建设的九江楼其实是以“敦善堂船局”的名义达成的，然后又改作了“洞庭龙君庙”。
始建君山北渚亭 吴敏树/清
南巡帝陟遥，北渚妃登慕。竹知留泪斑，山已凝云素。
古皇望秩祀，恍惚未知处。配之以人神，外至内斯主。
九江名或移，洞庭语无误。别沱合经流，东陵岂他据。
秦争那得取，楚徙宁随去。居从山海经，降自离骚赋。
波涛不没髻，风雨自惊树。瑟怨月明中，望断潇湘浦。
葺荷属落秋,，搴杜遗下女。缤云迎九疑，建馨竢重庑。
注释与评论：葺音qì，修建或修缮。搴音qiān，拔取。竢音sì ，俟的异体字，意为等待。庑音wǔ，基本含义为在高台基址上，周边连续建屋，以围成一个内向空间的院落，其周长屋，即古文献所谓的“庑”。
在吴敏树诗文中，以募建北渚亭和湘灵庙名义得到的钱，最后只修了个北渚亭供那些高官显贵游览休息之用，至于文中所说的“湘灵庙”就没有了下文。看来那个一心募建“旧寺”的僧人怕是只有失望了。
富与贵，为绝大多数人所追求。
那么什么样的人具备贵相，什么样的人具备富相？
咸丰八年（1858年）三月的一天，曾国藩在日记中记下这样四句话：
端庄厚重是贵相，谦卑含容是贵相；
事有归着是富相，心存济物是富相。
曾国藩一生阅人无数，也用人无数，有统计说当时清朝1/4以上的官员都是他提拔任用的。
基于对中国文化的深刻领悟和四十多年的人世积累，曾氏认为具备以上品性的人，在社会上可以获得令人尊敬的地位。
那么什么样的人具备贵相，什么样的人具备富相？
咸丰八年（1858年）三月的一天，曾国藩在日记中记下这样四句话：
端庄厚重是贵相，谦卑含容是贵相；
事有归着是富相，心存济物是富相。
曾国藩一生阅人无数，也用人无数，有统计说当时清朝1/4以上的官员都是他提拔任用的。
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