若人临终时能不失正念 或见光见华 已受宝池生
九彼此恒一门 论曰,往生传云,张抗仕石晋,为翰林学士。课大悲咒十万遍,愿生西方。一日寢疾,唯念佛号。忽谓家人曰,西方净土,只在堂屋西边。阿弥陀佛,坐莲华上。见翁儿在莲华池金沙地上,礼拜嬉戏。良久念佛而化。翁儿,抗之孙也。所以尔者,盖西方极乐世界,乃吾心中之一土耳。娑婆世界,亦吾心中之一土耳。约土而言,有十万亿彼此之异。约心而观,原无远近。但众生自受生以来,为五阴区局真性,不契心源。念佛之人,果报成熟。将舍现阴,趣生阴时。净土莲华,忽然在前。唯心境界,非有去来彼此之相。故首楞严经云,临命终时,未舍暖触。一生善恶,俱时顿现。纯想即飞,必生天上。若飞心中,兼福兼慧,及与净愿。自然心开,见十方佛。一切净土,随愿往生。法智大师云,须知垂终自见坐金莲身,已是彼国生阴,亦此意也。
《净土生无生论》
九彼此恒一门 论曰,往生传云,张抗仕石晋,为翰林学士。课大悲咒十万遍,愿生西方。一日寢疾,唯念佛号。忽谓家人曰,西方净土,只在堂屋西边。阿弥陀佛,坐莲华上。见翁儿在莲华池金沙地上,礼拜嬉戏。良久念佛而化。翁儿,抗之孙也。所以尔者,盖西方极乐世界,乃吾心中之一土耳。娑婆世界,亦吾心中之一土耳。约土而言,有十万亿彼此之异。约心而观,原无远近。但众生自受生以来,为五阴区局真性,不契心源。念佛之人,果报成熟。将舍现阴,趣生阴时。净土莲华,忽然在前。唯心境界,非有去来彼此之相。故首楞严经云,临命终时,未舍暖触。一生善恶,俱时顿现。纯想即飞,必生天上。若飞心中,兼福兼慧,及与净愿。自然心开,见十方佛。一切净土,随愿往生。法智大师云,须知垂终自见坐金莲身,已是彼国生阴,亦此意也。
《净土生无生论》
变与不变只是一种辩证。变中求不变、不变中求变,以不变应万变。 变都是促成我们去努力、去适应。唯变永恒。在每个人的发展道路上,都会遇到各种困惑、各种挑战,势必不断修正自己,常常因势而动、借势而变。就像围棋里的“势”,要实地还是厚势,是惜子还是取势,往往决定成败。既不走封闭僵化的老路、也不走改旗易帜的邪路——这就是变与不变的辩证实践。
果报
经言:“万法唯心。”错会者,谓无心则无因果,故不患有业,唯患有心。有业无心,阎老子其奈我何!遂安意造业,无复顾忌。不知无心有二:如理思惟,用心之极,自然入于无心三昧者,真无心也。起心造业,又起心制心,强制令无,似得无心,心恰成有。心有则业有,阎老子铁棒未放汝在。
摘自《竹窗随笔》
经言:“万法唯心。”错会者,谓无心则无因果,故不患有业,唯患有心。有业无心,阎老子其奈我何!遂安意造业,无复顾忌。不知无心有二:如理思惟,用心之极,自然入于无心三昧者,真无心也。起心造业,又起心制心,强制令无,似得无心,心恰成有。心有则业有,阎老子铁棒未放汝在。
摘自《竹窗随笔》
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