蔡哀侯
【原文】蔡哀侯，娶于陈，息侯亦娶焉。息妫[1]将归，过蔡。蔡侯曰，吾姨[2]也。止而见之，弗宾[3]。息侯闻之怒，使谓楚文王曰，伐我，吾求救于蔡而伐之。楚子从之，败蔡师于莘，以蔡侯归。蔡侯绳（誉也）息妫以语楚子，楚子如息，以食入享，遂灭息，以息妫归。未言，问之。曰，吾一妇人而事二夫，纵弗能死，其又奚[4]言。楚子以蔡侯灭息，遂伐蔡。（左氏传）
[评语]蔡侯以一念邪淫，而戏内戚。息侯以一朝小忿，遂召外兵。蔡侯更以教人淫而报息，楚子乃以媚内故而伐蔡。一念邪淫，召弥天大祸。怨怨相报，不至两国国破身亡不止。蔡哀固孽由自作，而息侯之不忍小忿，亦足为快恩仇者示警也。
【注释】
[1]妫：读作guī。
[2]姨：指妻子的姊妹。
[3]宾：礼敬。
[4]奚：读作xī，什么，何。
【译白】蔡哀侯是春秋时蔡国国君，为人好色轻浮，娶陈侯长女为夫人。息侯也娶陈侯次女息妫为夫人。息妫长得如花似玉，姿色绝世。一次，息妫将要归宁陈国，道经蔡国。蔡哀侯说：“息妫是我的小姨。”马上将息妫迎入宫中，摆宴席，招待息妫。哀侯被息妫的美色所动，言语态度，戏谑轻佻，有失尊敬宾客的礼貌。息妫心中很不愉快，回国后，便把蔡哀侯的轻佻举动告诉息侯。息侯醋火中烧，大为忿怒。为了泄恨报复，就派遣使者入贡楚国，对楚文王挑拨说：“贵国国富兵强，诸侯臣服，唯有蔡侯仗恃着他的势力，不肯服楚。大王假若伪装来攻我国，我国求援救于蔡国，蔡侯必来相救，那时我军和贵军，里外接应，必可打败蔡军，到那时还怕他不肯臣服贵国？”楚文王赞许这个计策，于是兴兵攻伐息国。息侯求救于蔡侯，蔡侯果然亲率大军来救。息国和楚国双方夹攻，在莘地大败蔡侯，将蔡侯俘虏带回楚国。蔡哀侯此时方知中了息侯的计谋，咬牙切齿，立誓要报此仇。楚王接受大臣的谏正，将要释放蔡哀侯归国，蔡哀侯临行前，对楚王极力称赞息妫的美色绝伦，天下无双。楚王是个好色之徒，便带领甲兵，以巡访为名，来到息国，息侯设宴迎入宫中，殷勤款待。宴席间楚王要息夫人出席敬酒，息侯畏惧楚王威望，不敢违拒，马上传息妫出来。楚王一见息妫，大为惊异，果然是个名不虚传的绝色佳人，就想得到息妫。第二天楚王就在馆舍设宴，名为答礼，暗伏兵甲，等息侯入席，就把他擒住拘禁，灭了息国，将息妫带回楚国，立为夫人，宠幸无比。息妫在楚国三年，生了两个儿子，但是冷冰冰从不发一言。楚王感到奇怪。一天，问她为什么不说话。息妫流着泪说：“我一个妇人，事奉了两个丈夫，既然不能以死守节，还有什么脸面对人说话？”说罢泪下不止。楚王为了博取息妫的欢心，说：“这都是由于蔡哀侯的缘故，夫人不必忧愁，寡人当为你报这个仇。”于是兴兵攻伐蔡国，蔡哀侯不能抵抗，只得屈辱请罪投降。（《左氏传》）
[评语]蔡侯因一念邪淫，而调戏妻子的姊妹。息侯因一时小忿不能忍耐，便召来外兵干预。蔡侯更用教人邪淫的下流手段而报复息侯，楚文王竟因讨好息夫人而讨伐蔡国。一念邪淫，召来弥天大祸。怨怨相报，不到两国都国破身亡决不罢休。蔡哀侯本就是孽由自作，咎由自取，活该如此。而息侯不能克制因小事而引起的忿怒，任性而为，也足以作为好逞一时之快而报恩报仇之人的警策。
【原文】蔡哀侯，娶于陈，息侯亦娶焉。息妫[1]将归，过蔡。蔡侯曰，吾姨[2]也。止而见之，弗宾[3]。息侯闻之怒，使谓楚文王曰，伐我，吾求救于蔡而伐之。楚子从之，败蔡师于莘，以蔡侯归。蔡侯绳（誉也）息妫以语楚子，楚子如息，以食入享，遂灭息，以息妫归。未言，问之。曰，吾一妇人而事二夫，纵弗能死，其又奚[4]言。楚子以蔡侯灭息，遂伐蔡。（左氏传）
[评语]蔡侯以一念邪淫，而戏内戚。息侯以一朝小忿，遂召外兵。蔡侯更以教人淫而报息，楚子乃以媚内故而伐蔡。一念邪淫，召弥天大祸。怨怨相报，不至两国国破身亡不止。蔡哀固孽由自作，而息侯之不忍小忿，亦足为快恩仇者示警也。
【注释】
[1]妫：读作guī。
[2]姨：指妻子的姊妹。
[3]宾：礼敬。
[4]奚：读作xī，什么，何。
【译白】蔡哀侯是春秋时蔡国国君，为人好色轻浮，娶陈侯长女为夫人。息侯也娶陈侯次女息妫为夫人。息妫长得如花似玉，姿色绝世。一次，息妫将要归宁陈国，道经蔡国。蔡哀侯说：“息妫是我的小姨。”马上将息妫迎入宫中，摆宴席，招待息妫。哀侯被息妫的美色所动，言语态度，戏谑轻佻，有失尊敬宾客的礼貌。息妫心中很不愉快，回国后，便把蔡哀侯的轻佻举动告诉息侯。息侯醋火中烧，大为忿怒。为了泄恨报复，就派遣使者入贡楚国，对楚文王挑拨说：“贵国国富兵强，诸侯臣服，唯有蔡侯仗恃着他的势力，不肯服楚。大王假若伪装来攻我国，我国求援救于蔡国，蔡侯必来相救，那时我军和贵军，里外接应，必可打败蔡军，到那时还怕他不肯臣服贵国？”楚文王赞许这个计策，于是兴兵攻伐息国。息侯求救于蔡侯，蔡侯果然亲率大军来救。息国和楚国双方夹攻，在莘地大败蔡侯，将蔡侯俘虏带回楚国。蔡哀侯此时方知中了息侯的计谋，咬牙切齿，立誓要报此仇。楚王接受大臣的谏正，将要释放蔡哀侯归国，蔡哀侯临行前，对楚王极力称赞息妫的美色绝伦，天下无双。楚王是个好色之徒，便带领甲兵，以巡访为名，来到息国，息侯设宴迎入宫中，殷勤款待。宴席间楚王要息夫人出席敬酒，息侯畏惧楚王威望，不敢违拒，马上传息妫出来。楚王一见息妫，大为惊异，果然是个名不虚传的绝色佳人，就想得到息妫。第二天楚王就在馆舍设宴，名为答礼，暗伏兵甲，等息侯入席，就把他擒住拘禁，灭了息国，将息妫带回楚国，立为夫人，宠幸无比。息妫在楚国三年，生了两个儿子，但是冷冰冰从不发一言。楚王感到奇怪。一天，问她为什么不说话。息妫流着泪说：“我一个妇人，事奉了两个丈夫，既然不能以死守节，还有什么脸面对人说话？”说罢泪下不止。楚王为了博取息妫的欢心，说：“这都是由于蔡哀侯的缘故，夫人不必忧愁，寡人当为你报这个仇。”于是兴兵攻伐蔡国，蔡哀侯不能抵抗，只得屈辱请罪投降。（《左氏传》）
[评语]蔡侯因一念邪淫，而调戏妻子的姊妹。息侯因一时小忿不能忍耐，便召来外兵干预。蔡侯更用教人邪淫的下流手段而报复息侯，楚文王竟因讨好息夫人而讨伐蔡国。一念邪淫，召来弥天大祸。怨怨相报，不到两国都国破身亡决不罢休。蔡哀侯本就是孽由自作，咎由自取，活该如此。而息侯不能克制因小事而引起的忿怒，任性而为，也足以作为好逞一时之快而报恩报仇之人的警策。
虞公
【原文】晋荀息，请以屈产之乘，与垂棘之璧，假道[1]于虞，以伐虢[2]。公曰，是吾宝也。对曰，若得道于虞，犹外府也。乃使荀息假道，虞公许之，且请先伐虢。宫之奇谏，不听。遂起师，灭下阳。后一年，晋复假道，虞公又许之。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之，执虞公以媵[3]秦穆姬。（左传）
【注释】
[1]假道：借道。
[2]虢：读作guó，周代诸侯国名。
[3]媵：读作yìng，指以臣仆陪嫁。
【译白】虞、虢，两国是同姓的公爵诸侯国，国土比邻，关系密切，有如唇齿相依一般，两国国界都与晋国相连。虢公名叫丑，个性骄傲，而且爱好用兵。晋献公也好争战。因此虢、晋两国常在边邑发生战事。晋献公想灭掉虢国，以除后患，于是向大夫荀息询问计策，荀息说：“虞、虢两国是同姓的邻邦，共守同盟，若攻伐虢国，虞国必往援救，我国虽有精兵良将，对敌两国，恐怕未必就能取胜，当用计策，使两国脱离关系，然后分别击破。”献公问：“当用何计？”荀息说：“虞公最爱好宝贝，我们可用屈地所产的良马和垂棘地所产的宝璧，贿赂虞公，借虞道攻伐虢国，这样使虞国和虢国脱离关系。”献公说：“这两件东西都是稀世的宝贝，寡人怎能割舍给他人呢？”荀息回答说：“我们利用这两种宝物，向虞国借道伐虢，虢没有虞援救，必定灭亡。虢亡，虞也不能独存。我们灭了虢以后，回兵再灭虞国，就能取回宝物，岂不是犹如以内库的玉马暂时寄存于外库吗？”献公说：“虞国有贤臣宫之奇，料事如神，恐会极力谏阻虞公，那怎么办呢？”荀息说：“虞公贪爱宝物而且愚昧，虽有贤臣强谏，也不见得会听从。”献公听从了荀息的话，立刻将宝璧和良马交给荀息，派遣他出使虞国。虞公见荀息进献宝璧和良马，欢喜得笑逐颜开。荀息对虞公说：“寡君仰慕君的贤明，畏惧贵国的强盛，不敢私自拥有宝物，特遣臣奉献贵国。”虞公说：“这么说，贵国必定有所求于寡人了。”荀息说：“虢人屡次侵略我国南方边境，寡君为了社稷，委屈求全，遣使请求讲和。不料虢国不守誓约，又侵伐鄙邑的边境。寡君久闻君一向以正义为念，所以敢请借道贵国入虢请罪。若能攻克虢国，所有虏获全部奉献贵国，以报答借道之恩。寡君愿与贵国世世敦修盟好。”虞公大喜，立刻允许，且愿先行举兵伐虢。宫之奇谏正虞公说：“虞、虢两国彼此依恃，互为表里，虢若灭亡，虞必同灭，譬如唇亡齿寒。而且晋君贪不厌足，主公千万不可允许借道。”虞公不听，于是兴师帮助晋国。当时晋献公拜里克为大将，荀息为副将，会同虞国军队攻伐虢国，结果取下虢国京都下阳。经过一年，晋又向虞国借道，灭了虢国，虢公丑逃奔京师。晋军灭虢以后，还师经过虞国，在虞国借用馆舍，趁虞国不备，灭了虞国，捕虏虞公解归晋国。后来秦穆公迎娶晋献公的女儿伯姬为夫人，晋国就用虞公作为伯姬陪嫁的臣仆。（《左传》）
【原文】晋荀息，请以屈产之乘，与垂棘之璧，假道[1]于虞，以伐虢[2]。公曰，是吾宝也。对曰，若得道于虞，犹外府也。乃使荀息假道，虞公许之，且请先伐虢。宫之奇谏，不听。遂起师，灭下阳。后一年，晋复假道，虞公又许之。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之，执虞公以媵[3]秦穆姬。（左传）
【注释】
[1]假道：借道。
[2]虢：读作guó，周代诸侯国名。
[3]媵：读作yìng，指以臣仆陪嫁。
【译白】虞、虢，两国是同姓的公爵诸侯国，国土比邻，关系密切，有如唇齿相依一般，两国国界都与晋国相连。虢公名叫丑，个性骄傲，而且爱好用兵。晋献公也好争战。因此虢、晋两国常在边邑发生战事。晋献公想灭掉虢国，以除后患，于是向大夫荀息询问计策，荀息说：“虞、虢两国是同姓的邻邦，共守同盟，若攻伐虢国，虞国必往援救，我国虽有精兵良将，对敌两国，恐怕未必就能取胜，当用计策，使两国脱离关系，然后分别击破。”献公问：“当用何计？”荀息说：“虞公最爱好宝贝，我们可用屈地所产的良马和垂棘地所产的宝璧，贿赂虞公，借虞道攻伐虢国，这样使虞国和虢国脱离关系。”献公说：“这两件东西都是稀世的宝贝，寡人怎能割舍给他人呢？”荀息回答说：“我们利用这两种宝物，向虞国借道伐虢，虢没有虞援救，必定灭亡。虢亡，虞也不能独存。我们灭了虢以后，回兵再灭虞国，就能取回宝物，岂不是犹如以内库的玉马暂时寄存于外库吗？”献公说：“虞国有贤臣宫之奇，料事如神，恐会极力谏阻虞公，那怎么办呢？”荀息说：“虞公贪爱宝物而且愚昧，虽有贤臣强谏，也不见得会听从。”献公听从了荀息的话，立刻将宝璧和良马交给荀息，派遣他出使虞国。虞公见荀息进献宝璧和良马，欢喜得笑逐颜开。荀息对虞公说：“寡君仰慕君的贤明，畏惧贵国的强盛，不敢私自拥有宝物，特遣臣奉献贵国。”虞公说：“这么说，贵国必定有所求于寡人了。”荀息说：“虢人屡次侵略我国南方边境，寡君为了社稷，委屈求全，遣使请求讲和。不料虢国不守誓约，又侵伐鄙邑的边境。寡君久闻君一向以正义为念，所以敢请借道贵国入虢请罪。若能攻克虢国，所有虏获全部奉献贵国，以报答借道之恩。寡君愿与贵国世世敦修盟好。”虞公大喜，立刻允许，且愿先行举兵伐虢。宫之奇谏正虞公说：“虞、虢两国彼此依恃，互为表里，虢若灭亡，虞必同灭，譬如唇亡齿寒。而且晋君贪不厌足，主公千万不可允许借道。”虞公不听，于是兴师帮助晋国。当时晋献公拜里克为大将，荀息为副将，会同虞国军队攻伐虢国，结果取下虢国京都下阳。经过一年，晋又向虞国借道，灭了虢国，虢公丑逃奔京师。晋军灭虢以后，还师经过虞国，在虞国借用馆舍，趁虞国不备，灭了虞国，捕虏虞公解归晋国。后来秦穆公迎娶晋献公的女儿伯姬为夫人，晋国就用虞公作为伯姬陪嫁的臣仆。（《左传》）
孟子将朝王
孟子将要朝见君王。君王派人前来说：“寡人本来要前来相见的，因为偶感风寒，所以不能再被风吹到不能前来了。明天早晨将会上朝，不知道是否可以使寡人见到？”孟子回答说：“很不幸，我有病，不能到朝堂上。”
第二天，孟子到东郭氏那里去慰问。公孙丑对孟子说：“当初因为说自己有病而推辞上朝，今天却去慰问东郭氏，恐怕不好吧？”孟子说：“当初有病，今天病好了，为什么不能去慰问呢？”
齐王派人前来问病，还有医生前来。孟子的兄弟孟仲子回答来人说：“当初得到君王召见家兄上朝之命，因为家兄有病，不能前去上朝。今天，家兄的病稍微好了一点，前往朝廷上去了，我不清楚家兄能不能到朝堂上。”孟仲子派了几个人到路上拦截，告诉孟子说：“请您一定不要回来，而到朝廷上去。”孟子迫不得已就到景丑氏家而住到了那里。
景子对孟子说：“在家庭之中则有父子之礼，在家庭之外则有君臣之礼，这是做人最重要的伦常秩序。父子之礼以恩情为主，君臣之礼以恭敬为主。景丑我看到了君王对先生的敬意，没有看到先生对君王的敬意。”
孟子说：“不应该这样，怎么能这么说呢？齐国人没有把仁义之道跟君王去说的，难道是认为仁义之道不美吗？他们的心里想的是‘这样的君王怎么能配得上跟他谈仁义之道’罢了，这样说来，最没有敬意的莫过于此。如果不是尧舜之道，我不敢把它在君王面前陈述，所以，齐国人没有能像我这样对君王有敬意的。”
景子说：“不然，不是这个意思。按照礼仪的规定：‘对父亲的召见不要知识答应；对君王的召见，不等待车马驾好。’先生本来就应该上朝去，听到君王之命却最终没有去，应该说这是跟礼仪规范不相符的做法。”
孟子说：“难道礼仪所说的是这样的吗？曾子说过：‘晋国和楚国的富有，是难以赶得上的。它们拥有他们的富有，我拥有我的仁德；它们拥有他们的爵位，我拥有我的礼义，我有什么不满的呢？’难道说不合礼义的话却会从曾子口中说出来吗？这或许就是一种道理吧。天下有可以通用的受尊敬者有三类：有爵位的人是一类，年寿高的人是一类，德高的人是一类。在朝廷之中没有比有爵位的人更尊贵的，在乡野和群体之中没有比年寿高的人更尊贵的，要辅助世人而做庶民的官长的人没有比德行高的人更尊贵的。岂能重视其中的一类，却怠慢其中另外两类呢？所以，将会有大作为的君王，一定会有不能随意召见的臣子；想要有所谋划的时候就前往臣子之处。他要尊重有德之人，乐于遵循道义，若不如此，就不足以有所作为。所以，商汤对于伊尹，是拜伊尹为师而后任用他，所以能自己不需要操劳而成为圣王。齐桓公对于管仲，是拜管仲为师而后任用他，所以能自己不需要操劳而成为霸主。如今的天下，各国土地多少相类似，道德程度差不多，没有哪个国家能超过其他国家。没有别的原因，都是因为愿意任用那些听从自己命令的人，却不愿意任用那些使自己可以得到教诲的人。商汤对待伊尹，齐桓公对待管仲，就不敢随意召唤；对于管仲这样的臣子尚且不能随意召唤，何况不想做管仲那样人的人呢？”
评:孟子和齐王有约，将要朝见齐王，是要向君王讲述王道仁政，以此来安定天下、利益百姓。君王派人来说自己有寒疾而不能见风，要改到第二天早晨再见孟子，早有约定，而今仅仅以小小的疾病而改期，甚至可能是托病而已，是君王不守约定。如此不守约定，意味着求治之心不急切，待士之礼有失，因此，即使次日见到君王，君王也难真诚接受王道仁政，而且即使一时接受，也难以保持长久不变。孟子为了能使王道仁政落实，才前来朝见君王，君王如果一直如此，虽见无益，因此，孟子以有疾病而谢绝了君王次日的召见。
——记于2022.09.29.
【原文】
孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人问疾，医来。孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”使数人要于路，曰：“请必无归而造于朝！”不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰：‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧、舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”景子曰：“否，非此之谓也。《礼》曰：‘父召，无诺；君命召，不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是不足以有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地醜德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”
（出处:《公孙丑下：得道多助》）
孟子将要朝见君王。君王派人前来说：“寡人本来要前来相见的，因为偶感风寒，所以不能再被风吹到不能前来了。明天早晨将会上朝，不知道是否可以使寡人见到？”孟子回答说：“很不幸，我有病，不能到朝堂上。”
第二天，孟子到东郭氏那里去慰问。公孙丑对孟子说：“当初因为说自己有病而推辞上朝，今天却去慰问东郭氏，恐怕不好吧？”孟子说：“当初有病，今天病好了，为什么不能去慰问呢？”
齐王派人前来问病，还有医生前来。孟子的兄弟孟仲子回答来人说：“当初得到君王召见家兄上朝之命，因为家兄有病，不能前去上朝。今天，家兄的病稍微好了一点，前往朝廷上去了，我不清楚家兄能不能到朝堂上。”孟仲子派了几个人到路上拦截，告诉孟子说：“请您一定不要回来，而到朝廷上去。”孟子迫不得已就到景丑氏家而住到了那里。
景子对孟子说：“在家庭之中则有父子之礼，在家庭之外则有君臣之礼，这是做人最重要的伦常秩序。父子之礼以恩情为主，君臣之礼以恭敬为主。景丑我看到了君王对先生的敬意，没有看到先生对君王的敬意。”
孟子说：“不应该这样，怎么能这么说呢？齐国人没有把仁义之道跟君王去说的，难道是认为仁义之道不美吗？他们的心里想的是‘这样的君王怎么能配得上跟他谈仁义之道’罢了，这样说来，最没有敬意的莫过于此。如果不是尧舜之道，我不敢把它在君王面前陈述，所以，齐国人没有能像我这样对君王有敬意的。”
景子说：“不然，不是这个意思。按照礼仪的规定：‘对父亲的召见不要知识答应；对君王的召见，不等待车马驾好。’先生本来就应该上朝去，听到君王之命却最终没有去，应该说这是跟礼仪规范不相符的做法。”
孟子说：“难道礼仪所说的是这样的吗？曾子说过：‘晋国和楚国的富有，是难以赶得上的。它们拥有他们的富有，我拥有我的仁德；它们拥有他们的爵位，我拥有我的礼义，我有什么不满的呢？’难道说不合礼义的话却会从曾子口中说出来吗？这或许就是一种道理吧。天下有可以通用的受尊敬者有三类：有爵位的人是一类，年寿高的人是一类，德高的人是一类。在朝廷之中没有比有爵位的人更尊贵的，在乡野和群体之中没有比年寿高的人更尊贵的，要辅助世人而做庶民的官长的人没有比德行高的人更尊贵的。岂能重视其中的一类，却怠慢其中另外两类呢？所以，将会有大作为的君王，一定会有不能随意召见的臣子；想要有所谋划的时候就前往臣子之处。他要尊重有德之人，乐于遵循道义，若不如此，就不足以有所作为。所以，商汤对于伊尹，是拜伊尹为师而后任用他，所以能自己不需要操劳而成为圣王。齐桓公对于管仲，是拜管仲为师而后任用他，所以能自己不需要操劳而成为霸主。如今的天下，各国土地多少相类似，道德程度差不多，没有哪个国家能超过其他国家。没有别的原因，都是因为愿意任用那些听从自己命令的人，却不愿意任用那些使自己可以得到教诲的人。商汤对待伊尹，齐桓公对待管仲，就不敢随意召唤；对于管仲这样的臣子尚且不能随意召唤，何况不想做管仲那样人的人呢？”
评:孟子和齐王有约，将要朝见齐王，是要向君王讲述王道仁政，以此来安定天下、利益百姓。君王派人来说自己有寒疾而不能见风，要改到第二天早晨再见孟子，早有约定，而今仅仅以小小的疾病而改期，甚至可能是托病而已，是君王不守约定。如此不守约定，意味着求治之心不急切，待士之礼有失，因此，即使次日见到君王，君王也难真诚接受王道仁政，而且即使一时接受，也难以保持长久不变。孟子为了能使王道仁政落实，才前来朝见君王，君王如果一直如此，虽见无益，因此，孟子以有疾病而谢绝了君王次日的召见。
——记于2022.09.29.
【原文】
孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人问疾，医来。孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”使数人要于路，曰：“请必无归而造于朝！”不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰：‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧、舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”景子曰：“否，非此之谓也。《礼》曰：‘父召，无诺；君命召，不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是不足以有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地醜德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”
（出处:《公孙丑下：得道多助》）
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