毛姆说：“人世漫长得转瞬即逝，有人见尘埃，有人见星辰。”

人生或短或长，只要活在世上，无论多漫长的人生在时间面前都是瞬间，转瞬消逝。

而有些人会看到灰暗，有的人会看见光亮，有的人坚持努力，有的人自暴自弃。

你要知道，世事无常，在这个世界上，不是所有合理的和美好的都能按照自己的愿望存在或者实现。

而我们需要自己眼里有光，不要被尘埃蒙蔽了双眼，这个世界本就不是纯粹无尘的，明暗之间，冷暖之间，昼夜交替，就看你怎么去看待了。

就如同，我们的情感，不要在不喜欢你的人那里丢掉了快乐，然后又在喜欢自己的人这里忘记了快乐。

在我看来，心里有爱，眼里有光，无需极致的喜欢，只是做一个积极乐观而不颓废的人就好；只是做一个看见光明，敢于追寻星辰大海的人就好。#陪伴是对你的告白#

《故事新编》序 言

这一本很小的集子，从开手写起到编成，经过的日子却可以算得很长久了：足足有十三年。
第一篇《补天》——原先题作《不周山》——还是一九二二年的冬天写成的。那时的意见，是想从古代和现代都采取题材，来做短篇小说，《不周山》便是取了“女娲炼石补天”的神话，动手试作的第一篇。首先，是很认真的，虽然也不过取了茀罗特说，来解释创造——人和文学的——的缘起。不记得怎么一来，中途停了笔，去看日报了，不幸正看见了谁——现在忘记了名字——的对于汪静之君的《蕙的风》的批评，他说要含泪哀求，请青年不要再写这样的文字。这可怜的阴险使我感到滑稽，当再写小说时，就无论如何，止不住有一个古衣冠的小丈夫，在女娲的两腿之间出现了。这就是从认真陷人了油滑的开端。油滑是创作的大敌，我对于自己很不满。
我决计不再写这样的小说，当编印《呐喊》时，便将它附在卷末，算是一个开始，也就是一个收场。
这时我们的批评家成仿吾先生正在创造社门口的“灵魂的冒险”的旗子底下抡板斧。他以“庸俗”的罪名，几斧砍杀了《呐喊》，只推《不周山》为佳作，——自然也仍有不好的地方。坦白的说罢，这就是使我不但不能心服，而且还轻视了这位勇士的原因。我是不薄“庸俗”，也自甘“庸俗”的；对于历史小说，则以为博考文献，言必有据者，纵使有人讥为“教授小说”，其实是很难组织之作，至于只取一点因由，随意点染铺成一篇，倒无需怎样的手腕；况且“如鱼饮水，冷暖自知”，用庸俗的话来说，就是“自家有病自家知”罢：《不周山》的后半是草率的，决不能称为佳作。倘使读者相信了这冒险家的话，一定自误，而我也成了误人，于是当《呐喊》印行第二版时，即将这一篇删除；向这位“魂灵”回敬了当头一棒——我的集子里，只剩着“庸俗”在跋扈了。
直到一九二六年的秋天，一个人住在厦门的石屋里，对着大海，翻着古书，四近无生人气，心里空空洞洞。而北京的未名社，却不绝的来信，催促杂志的文章。这时我不愿意想到目前；于是回忆在心里出土了，写了十篇《朝花夕拾》;并且仍旧拾取古代的传说之类，预备足成八则《故事新编》。但刚写了《奔月》和《铸剑》——发表的那时题为《眉间尺》,——我便奔向广州，这事就又完全搁起了。后来虽然偶尔得到一点题材，作一段速写，却一向不加整理。
现在才总算编成了一本书。其中也还是速写居多，不足称为“文学概论”之所谓小说。叙事有时也有一点旧书上的根据，有时却不过信口开河。而且因为自己的对于古人，不及对于今人的诚敬，所以仍不免时有油滑之处。过了十三年，依然并无长进，看起来真也是“无非《不周山》之流”；不过并没有将古人写得更死，却也许暂时还有存在的余地的罢。
一九三五年十二月二十六日，鲁迅。

预料积累（名人名言）——媒介伦理篇
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1⃣普利策：倘若国家是一条航行在大海上的船，新闻记者就是船头的守望者，他要在一望无际的海面上观察一切，审视海上的不测风云和浅滩暗礁，及时发出警告。

2⃣郭建斌教授：只要有新闻存在，新闻专业主义就不可能完全消亡。

3⃣陈力丹《真相》：现在是新闻最多的时代，也是新闻最差的时代，我们似乎更容易看见真相，但追究真相更难。

4⃣史量才：人有人格，报有报格，国有国格，三格不存，人将非人，报将非报，国将不国！

5⃣格伯纳：任何新闻，同时都是一种间接。报道什么，不报道什么，也反映了传播媒介的一定的世界观。

6⃣李良荣：在互联网新传播生态下，我们固然要关注流量，但是对主流媒体来说，“流量”从来都不是最主要的判断指标。

7⃣李良荣：新闻必须保证真实，“抖音式”的自导自演不能用于新闻生产。