【转载】时光，清浅。
心儿，静然。
蓝天白云，山川大地，风儿拂过琴弦，穿越时空，跌落光影，弦断别离处。
秋意微凉，临窗而立，风声阵阵，落叶无花影，秋夜薄，淡如水。
落叶款款里走不出光阴的期许，笔走云烟，一阙词，一行诗，眉间烟雨，静坐在烟雨红尘。
一支笔，一纸墨，一轮月，一颗心，月色如水，心静如水，倾心的往事，葬入时光的清浅，葬入岁月的长河。
时光如雪，悲冷了初见的美丽，悲冷了情意绵绵，悲冷了红尘烟雨，流年静默，静默无语，默然与疏远已是梦的尽头。
草径影斜，枫叶林婉，落叶飘落注定飘落的结局，风从远方来，终究还是回到远方去。
天涯路远，路远苍凉，秋风秋意，天高云淡，远处的寒山，怎会是秋天的依托，一朵云怎能承载深沉的梦境。
阶前梧叶已秋声，秋声阵阵写词章，心儿静然亦唯美，安然静好抒无恙，往事如风如风过。
日暮晨昏，叶落成章，往事经年，如水弹奏，如水静然，没有风尘仆仆，没有黄花瘦，残缺亦是另一种形式的完美。
无你无我，无思无念，心儿静然，阳光灿烂，步履轻盈，走在轻盈的秋天，捡起一枚轻盈的落叶，不再黯然神伤。
一念起，一念灭，一华年，一红尘，静观世间烟火，繁华万千，流年沧桑，风雨起落，历尽千帆，初心依旧，不负真情，不负善良，不负芳华……… https://t.cn/AisAc8rF
心儿，静然。
蓝天白云，山川大地，风儿拂过琴弦，穿越时空，跌落光影，弦断别离处。
秋意微凉，临窗而立，风声阵阵，落叶无花影，秋夜薄，淡如水。
落叶款款里走不出光阴的期许，笔走云烟，一阙词，一行诗，眉间烟雨，静坐在烟雨红尘。
一支笔，一纸墨，一轮月，一颗心，月色如水，心静如水，倾心的往事，葬入时光的清浅，葬入岁月的长河。
时光如雪，悲冷了初见的美丽，悲冷了情意绵绵，悲冷了红尘烟雨，流年静默，静默无语，默然与疏远已是梦的尽头。
草径影斜，枫叶林婉，落叶飘落注定飘落的结局，风从远方来，终究还是回到远方去。
天涯路远，路远苍凉，秋风秋意，天高云淡，远处的寒山，怎会是秋天的依托，一朵云怎能承载深沉的梦境。
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无你无我，无思无念，心儿静然，阳光灿烂，步履轻盈，走在轻盈的秋天，捡起一枚轻盈的落叶，不再黯然神伤。
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[憧憬][憧憬]天上的星星不说话，因为在看刘宇宁的眼睛眨呀眨！
[憧憬]请问，明明可以靠外形，靠颜值却非要靠实力的明星是谁？[憧憬]唯一的答案就是刘宇宁！
一念起，一念落，沧海桑田，终在瞬息万变之间。静待演员@摩登兄弟刘宇宁 在《一念关山》中的演绎。
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虚云老和尚 ：【一日禅】
病与药
心即是佛，佛即是觉。此一觉性，生佛平等，无有差别。空寂而了无一物，不受一法，无可修证。灵明而具足万德，妙用恒沙，不假修证。只因众生迷沦生死，经历长劫，贪嗔痴爱，妄想执着，染污已深，不得已而说修说证。所谓修者，古人谓为不祥之物，不得已而用焉。
此次打七，已经三个半七，还有三个半七。下三个半七，身心较为纯熟，用功当比前容易。诸位不可错过因缘，务要在下三个半七内，弄个水落石出，发明心地，才不辜负这个难得的机缘。
这二十多天来，诸位一天到晚，起早睡迟，努力用功。结果出不了四种境界。
一者，路头还有搞不清的。话头看不上，糊糊涂涂，随众打盹。不是妄想纷飞，就是昏沉摇摆。
二者，话头看得上，有了点把握，但是死死握着一片敲门瓦子，念着”念佛是谁“这个话头，成了念话头。以为如此可以起疑情，得开悟，殊不知这是在话尾上用心，乃是生灭法，终不能到一念无生之地。暂用尚可，若执以为究竟实法，何有悟道之期？晚近禅宗之所以不出人了，多缘误于在话尾上用心。
三者，有的会看话头，能照顾现前一念无生。或知念佛是心，即从此一念起处，蓦直看到无念心相。逐渐过了寂静，粗妄既息，得到轻安，就有了种种境界出现。有的不知身子坐在何处了，有的觉得身子轻飘飘的上腾了，有的见到可爱的人物而生欢喜心的，有的见到可怕的境界而生恐怖心的，有的起淫欲心的，种种不一。要知这都是魔，着即成病。
四者，有的业障较轻的，理路明白，用功恰当，已走上了正轨的。清清爽爽，妄想若歇，身心自在，没有什么境界。到此地步，正好振起精神，用功向前。惟须注意枯木岩前岔路多。有的是在此昏沉而停住了，有的是得了点慧解，作诗作文，自以为足，起贡高我慢。
以上四种境界都是病，我今与你们以对治之药。
第一，如话头未看上，妄想昏沉多的人，你还是看”念佛是谁“这个”谁“字，待看到妄想昏沉少，谁字不能忘了时，就看这一念起处，待一念不起时，即是无生。能看到一念无生，是名真看话头。
第二，关于执着”念佛是谁“，在话尾上用心，以生灭法为是的人。也可照上述的意思，即向念起处看到一念无生去。
第三，关于观无念已得寂静轻安，而遇到任何境界的人。你只照顾本参话头，一念不生，佛来佛斩，魔来魔斩，一概不理他，自然无事，不落群邪。
第四，关于妄念已歇，清清爽爽，身心自在的人。应如古人所说，”万法归一，一归何处。“由一向至极处迈进，直至高高山顶立，深深海底行，再撒手纵横去。
以上所说，都是对末法时期的钝根人说的方法。其实宗门上上一乘。本师释迦牟尼佛在灵山会上拈花之旨，教外别传。历代祖师，惟传一心，直指人心，见性成佛。不落阶级，不假修证，一言半句即了。无一法可得，无一法可修，当下就是。不起妄缘，即如如佛。那里有许多闲话呢？
文本来源于：《虚云老和尚开示录》•随喜分享• https://t.cn/R2WxlgO
病与药
心即是佛，佛即是觉。此一觉性，生佛平等，无有差别。空寂而了无一物，不受一法，无可修证。灵明而具足万德，妙用恒沙，不假修证。只因众生迷沦生死，经历长劫，贪嗔痴爱，妄想执着，染污已深，不得已而说修说证。所谓修者，古人谓为不祥之物，不得已而用焉。
此次打七，已经三个半七，还有三个半七。下三个半七，身心较为纯熟，用功当比前容易。诸位不可错过因缘，务要在下三个半七内，弄个水落石出，发明心地，才不辜负这个难得的机缘。
这二十多天来，诸位一天到晚，起早睡迟，努力用功。结果出不了四种境界。
一者，路头还有搞不清的。话头看不上，糊糊涂涂，随众打盹。不是妄想纷飞，就是昏沉摇摆。
二者，话头看得上，有了点把握，但是死死握着一片敲门瓦子，念着”念佛是谁“这个话头，成了念话头。以为如此可以起疑情，得开悟，殊不知这是在话尾上用心，乃是生灭法，终不能到一念无生之地。暂用尚可，若执以为究竟实法，何有悟道之期？晚近禅宗之所以不出人了，多缘误于在话尾上用心。
三者，有的会看话头，能照顾现前一念无生。或知念佛是心，即从此一念起处，蓦直看到无念心相。逐渐过了寂静，粗妄既息，得到轻安，就有了种种境界出现。有的不知身子坐在何处了，有的觉得身子轻飘飘的上腾了，有的见到可爱的人物而生欢喜心的，有的见到可怕的境界而生恐怖心的，有的起淫欲心的，种种不一。要知这都是魔，着即成病。
四者，有的业障较轻的，理路明白，用功恰当，已走上了正轨的。清清爽爽，妄想若歇，身心自在，没有什么境界。到此地步，正好振起精神，用功向前。惟须注意枯木岩前岔路多。有的是在此昏沉而停住了，有的是得了点慧解，作诗作文，自以为足，起贡高我慢。
以上四种境界都是病，我今与你们以对治之药。
第一，如话头未看上，妄想昏沉多的人，你还是看”念佛是谁“这个”谁“字，待看到妄想昏沉少，谁字不能忘了时，就看这一念起处，待一念不起时，即是无生。能看到一念无生，是名真看话头。
第二，关于执着”念佛是谁“，在话尾上用心，以生灭法为是的人。也可照上述的意思，即向念起处看到一念无生去。
第三，关于观无念已得寂静轻安，而遇到任何境界的人。你只照顾本参话头，一念不生，佛来佛斩，魔来魔斩，一概不理他，自然无事，不落群邪。
第四，关于妄念已歇，清清爽爽，身心自在的人。应如古人所说，”万法归一，一归何处。“由一向至极处迈进，直至高高山顶立，深深海底行，再撒手纵横去。
以上所说，都是对末法时期的钝根人说的方法。其实宗门上上一乘。本师释迦牟尼佛在灵山会上拈花之旨，教外别传。历代祖师，惟传一心，直指人心，见性成佛。不落阶级，不假修证，一言半句即了。无一法可得，无一法可修，当下就是。不起妄缘，即如如佛。那里有许多闲话呢？
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