王阳明的良知论乃是作为一种“觉学”而存在的，并不是知即为觉，而是良知实乃一种良觉，但不是一般意义上的觉，因为只有道德理性潜藏其中的良觉，才是良知。本文认定佛教本土化之“佛性本觉”就潜在地浸渍到阳明的思想深层，从而终成“理—知—心—觉—性”的基本思想架构。从佛教的影响来看，这种良觉就是由“性觉”而来；从儒家的传承观之，这种良觉本自“心觉”而发。实际上，作为人类“情理结构”的良知，本然具有“知—情—意”全整结构，也就是既包含理性化的观念和意志，也包孕感性化的情感。良知乃是理性内在积淀的结果，但却呈现为道德直觉的外化形式。王阳明意义上的“结圣胎”，就是这种理性凝聚的规程及其结果。
……
朱熹的致知当做“随格物之渐的功夫而进行的顿的功夫”
……
如果说朱熹的“知”近于“识”，那么，阳明的“知”则近于“觉”，因为“阳明比朱子更能自觉到 ‘良知’之‘知’或‘致知’之‘知’从因地说是指本心之明觉之本然状态，而‘知至’之‘知’或‘德性之知’之‘知’是指从果地说之本心之明觉之全幅朗现的境界”[14]。根据这种独特的阐释与阐发，“知至”属知，“致知”属行，所以才能知行合一。
……
从心到知凭“觉”，从知到心则靠“行”，因此才有“致知”。“致知”即为知之动，在一念发动之处，即是知也是行之际，存心与致知便被视为同一了，这才是阳明知行合一的真谛所在。
……
“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。知行工夫，本不可离。”[28]知是要“真切”笃行的，行则是要“明觉”察知的，由此知行之为功夫不可离析，本然合为一体。这是由于，在“心—觉—知”当中的知，乃为致知，也就是“致良知”。这种良知之致，本自“觉”，源于心之明觉。
……
中国佛学传统对于‘心’一向有两种理论：一是‘性觉’说，一是‘性寂’说。‘性觉’义为‘自性本觉’，也就是说，每个人本心原来是明觉的”
……
佛教关于心性的正确立场是‘自性本（来）寂（净），这也是‘心性清净’（光辉明净）的原意。”
……
两种佛性论，性寂与性觉也分别执着于可能的本然性与已然的现实性，中国佛教恰恰把印度佛教“现实化”了，也就是将佛教那种追求另世的“两个世界观”，转化为植根于现世的“一个世界观”。这种佛教的本土化，其实就是由中国思想主流传统化生外来思想使然，其中最核心的基点就是儒家的现世主义。
……
从“佛性偏觉”到“佛性圆觉”之嬗变，“圆觉的觉悟形态是一种完满的觉悟”
……
在王阳明那里，“致良知”方能达到知行合一。其实，从“一念”发动“致良知”：“知至”为知，“致知”乃行，“知行合一”与“致良知”终为一体。回到“一念发动处”这个本源，知行本合一也好，从“致知”到“致良知”也罢，在王阳明思想体系那里，知行始终是契合无间的，所谓“致知之必在于行，而不行之不可以为致知”[44]，这才是一位中国思想家贯通为一的高境。
……
良知本然具有“知—情—意”全整结构，也就是既包含理性化的观念和意志，也包孕感性化的情感。笔者曾解析过王阳明的“一念发动处”即知即行所蕴含的“情理结构”：第一，所谓“一念发动”，此一念即三要素中的“观念”；第二，“如何做”，则靠意志，观念与意志结合遂成为“自由意志”；第三，观念与意志结合并表现为直觉，也就是成为一种“情感”。[45]良知同理可证，但其侧重却有所不同，良知表现为以情为本的道德直觉，但是道德理性却是潜伏其内，这就需要一种“理性凝聚”的历史积淀过程加以锤炼完成。
……
李泽厚在解孟子之“集义”时，曾做出过解释：“这‘凝聚’就并非仅是认识，而必须通过行为、活动（‘必有事焉’）才能培育。所以它包括知、行二者在内。”[47]这就意味着，阳明的良知既是潜存理性的，也是表层感性的，实乃情理合一的，致良知更是知行合一，这才是王阳明思想内在的“情理结构”。
……
可以从“以真导善”与“以善启真”的互动来观之。
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朱熹的致知当做“随格物之渐的功夫而进行的顿的功夫”
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如果说朱熹的“知”近于“识”，那么，阳明的“知”则近于“觉”，因为“阳明比朱子更能自觉到 ‘良知’之‘知’或‘致知’之‘知’从因地说是指本心之明觉之本然状态，而‘知至’之‘知’或‘德性之知’之‘知’是指从果地说之本心之明觉之全幅朗现的境界”[14]。根据这种独特的阐释与阐发，“知至”属知，“致知”属行，所以才能知行合一。
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从心到知凭“觉”，从知到心则靠“行”，因此才有“致知”。“致知”即为知之动，在一念发动之处，即是知也是行之际，存心与致知便被视为同一了，这才是阳明知行合一的真谛所在。
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“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。知行工夫，本不可离。”[28]知是要“真切”笃行的，行则是要“明觉”察知的，由此知行之为功夫不可离析，本然合为一体。这是由于，在“心—觉—知”当中的知，乃为致知，也就是“致良知”。这种良知之致，本自“觉”，源于心之明觉。
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中国佛学传统对于‘心’一向有两种理论：一是‘性觉’说，一是‘性寂’说。‘性觉’义为‘自性本觉’，也就是说，每个人本心原来是明觉的”
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佛教关于心性的正确立场是‘自性本（来）寂（净），这也是‘心性清净’（光辉明净）的原意。”
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两种佛性论，性寂与性觉也分别执着于可能的本然性与已然的现实性，中国佛教恰恰把印度佛教“现实化”了，也就是将佛教那种追求另世的“两个世界观”，转化为植根于现世的“一个世界观”。这种佛教的本土化，其实就是由中国思想主流传统化生外来思想使然，其中最核心的基点就是儒家的现世主义。
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从“佛性偏觉”到“佛性圆觉”之嬗变，“圆觉的觉悟形态是一种完满的觉悟”
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在王阳明那里，“致良知”方能达到知行合一。其实，从“一念”发动“致良知”：“知至”为知，“致知”乃行，“知行合一”与“致良知”终为一体。回到“一念发动处”这个本源，知行本合一也好，从“致知”到“致良知”也罢，在王阳明思想体系那里，知行始终是契合无间的，所谓“致知之必在于行，而不行之不可以为致知”[44]，这才是一位中国思想家贯通为一的高境。
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良知本然具有“知—情—意”全整结构，也就是既包含理性化的观念和意志，也包孕感性化的情感。笔者曾解析过王阳明的“一念发动处”即知即行所蕴含的“情理结构”：第一，所谓“一念发动”，此一念即三要素中的“观念”；第二，“如何做”，则靠意志，观念与意志结合遂成为“自由意志”；第三，观念与意志结合并表现为直觉，也就是成为一种“情感”。[45]良知同理可证，但其侧重却有所不同，良知表现为以情为本的道德直觉，但是道德理性却是潜伏其内，这就需要一种“理性凝聚”的历史积淀过程加以锤炼完成。
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李泽厚在解孟子之“集义”时，曾做出过解释：“这‘凝聚’就并非仅是认识，而必须通过行为、活动（‘必有事焉’）才能培育。所以它包括知、行二者在内。”[47]这就意味着，阳明的良知既是潜存理性的，也是表层感性的，实乃情理合一的，致良知更是知行合一，这才是王阳明思想内在的“情理结构”。
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可以从“以真导善”与“以善启真”的互动来观之。
在新疆的第45天，从未想过自己会来如此远且多民族的地区，从对初雪的激动与好奇，到天天面对大雪纷飞的平常心，这里的冬天，应该常年与冰雪相伴吧，很是静谧，很是纯净[心]，就像这里的雪山，无论何时，总能吸引我的目光，因为它太过美丽[抱一抱]
作为南方人，零下二十多度是一种全新的体验，似乎体感温度与南方的零下一度相差无几，但每次进仓更衣，出舱手消时，那种天寒地冻，痛彻心扉，属实刻苦铭心，或许这辈子都不会忘记昨夜的双脚被冻到截肢的那种感觉吧[允悲]，热水一泡，那种痛[裂开]，直接抱着自己双脚伏地而哭，当下内心的想法就是只想回家[悲伤]
在这里的日子说慢却也快，不知不觉都熬过了这么久，在这里尝试了很多第一次的体验，虽然归期未定，却依然努力坚持，现如今，乌鲁木齐已经解封，在街头，马路，能感受到城市的人烟气息，感受到热闹，第一次这样子穿梭于人群中抗疫，确实感觉很微妙[二哈]，酒店矗立于市中心，每次出门看见街上充满异域风情的帅哥靓女，都觉得甚是赏心悦目[憧憬]
城市已经活过来了，所以相信马上就能看见胜利的曙光，家中还有许多小伙伴等着我回来呢，我还需要再坚持坚持，哈哈哈，请继续加油吧[哇]
作为南方人，零下二十多度是一种全新的体验，似乎体感温度与南方的零下一度相差无几，但每次进仓更衣，出舱手消时，那种天寒地冻，痛彻心扉，属实刻苦铭心，或许这辈子都不会忘记昨夜的双脚被冻到截肢的那种感觉吧[允悲]，热水一泡，那种痛[裂开]，直接抱着自己双脚伏地而哭，当下内心的想法就是只想回家[悲伤]
在这里的日子说慢却也快，不知不觉都熬过了这么久，在这里尝试了很多第一次的体验，虽然归期未定，却依然努力坚持，现如今，乌鲁木齐已经解封，在街头，马路，能感受到城市的人烟气息，感受到热闹，第一次这样子穿梭于人群中抗疫，确实感觉很微妙[二哈]，酒店矗立于市中心，每次出门看见街上充满异域风情的帅哥靓女，都觉得甚是赏心悦目[憧憬]
城市已经活过来了，所以相信马上就能看见胜利的曙光，家中还有许多小伙伴等着我回来呢，我还需要再坚持坚持，哈哈哈，请继续加油吧[哇]
宣化上人开示录（六）
无字真经
会念无字经，才是真正明白佛法的人；你若会念无字真经，那你就有办法了。
◎一九八Ｏ年十一月廿二日开示
在《大藏经》第一念佛品上说：“佛告舍利弗。不能通达一切法者。皆为言说所覆。是故如来知语言皆为是邪。乃至少有语言。不得真实。”佛告诉舍利弗尊者说：“凡是不能明白一切法的人，都是被言语所覆盖了。”为什么？因为法执没有空。因为这个原因，所以佛知道一切语言都是不对的，都是错误的。有语言就有所覆；有所覆，就障碍了众生本有的智慧，乃至有一句话或有一个字，都是不真实的。为什么？ 凡是说出一个字来，就有所执着，所谓“一法不立”，那就是一字也没有了。
会念经的人，不但会念有字的经，也会念无字的经。如果会念无字经，才是真正明白佛法的人。你能念有字的经，念来念去，都是无事找事做。你若会念无字真经，那你就有办法了。但是要念“无字真经”，你会不会念呢？你如果不会念无字真经，还是先念有字的经，然后才能明白无字的经。等你明白无字经之后，就不用念有字经了，所谓“会的不难，难的不会。”学佛法也是这样。
究竟什么是无字经？就是“一念不生”。你能一念不生，自然归于空寂，一切佛法就是这样，并没有旁的。你若不能一念不生，那么你还要多做功德，多栽培菩提善根，多修菩提道路。等你六度圆满，万行具足，到那个时候，自然会一念不生，空寂现前。
为什么说佛没有说法？经上是这样说，疏上也是这样讲，究竟佛有没有说法？如果说佛没有说法，那么我们现在所讲的《华严经》，是从什么地方来的？如果说佛有说法，为什么佛自己不承认他说过法？如果说佛说过法，那是谤佛；可是你离开经典一个字，那就是魔说。这又怎样讲法？
佛为什么不承认说法？因为凡有言说，都无实义。真法是没有人说得出来的，佛所说的法，都是方便法。虽然开权显实，但是这个实，若能显得出来，那就不是实了。
无字真经
会念无字经，才是真正明白佛法的人；你若会念无字真经，那你就有办法了。
◎一九八Ｏ年十一月廿二日开示
在《大藏经》第一念佛品上说：“佛告舍利弗。不能通达一切法者。皆为言说所覆。是故如来知语言皆为是邪。乃至少有语言。不得真实。”佛告诉舍利弗尊者说：“凡是不能明白一切法的人，都是被言语所覆盖了。”为什么？因为法执没有空。因为这个原因，所以佛知道一切语言都是不对的，都是错误的。有语言就有所覆；有所覆，就障碍了众生本有的智慧，乃至有一句话或有一个字，都是不真实的。为什么？ 凡是说出一个字来，就有所执着，所谓“一法不立”，那就是一字也没有了。
会念经的人，不但会念有字的经，也会念无字的经。如果会念无字经，才是真正明白佛法的人。你能念有字的经，念来念去，都是无事找事做。你若会念无字真经，那你就有办法了。但是要念“无字真经”，你会不会念呢？你如果不会念无字真经，还是先念有字的经，然后才能明白无字的经。等你明白无字经之后，就不用念有字经了，所谓“会的不难，难的不会。”学佛法也是这样。
究竟什么是无字经？就是“一念不生”。你能一念不生，自然归于空寂，一切佛法就是这样，并没有旁的。你若不能一念不生，那么你还要多做功德，多栽培菩提善根，多修菩提道路。等你六度圆满，万行具足，到那个时候，自然会一念不生，空寂现前。
为什么说佛没有说法？经上是这样说，疏上也是这样讲，究竟佛有没有说法？如果说佛没有说法，那么我们现在所讲的《华严经》，是从什么地方来的？如果说佛有说法，为什么佛自己不承认他说过法？如果说佛说过法，那是谤佛；可是你离开经典一个字，那就是魔说。这又怎样讲法？
佛为什么不承认说法？因为凡有言说，都无实义。真法是没有人说得出来的，佛所说的法，都是方便法。虽然开权显实，但是这个实，若能显得出来，那就不是实了。
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