康德自我概念中的循环问题
康德通过对休谟和笛卡尔关于自我问题的诊断，发现自我只能作为毫无内容的先验主体，对自我的追问无法通过直接认识，只能诉诸回溯性的反思模式。但是对自我的反思出现了循环论的问题，对自我的反思事先预设了对自我的认识。本文通过对康德表象主义立场的分析，发现自我循环的问题不可避免，只有否定表象主义路线才有可能解决。通过对康德之后的反表象主义路径的分析，发现只有恢复行动的本原地位才能解决康德自我概念中的问题
近代哲学的认识论转向的重要特征就是对主体性的强调，因为整个认识事业的根基放在了主体身上，作为近代哲学基础的理性已经不是近代之前的宇宙理性或天启理性，而是变成了人的理性，所以自我概念对近代哲学起到了基础性作用。但是由于经验论和唯理论对自我概念的理解都出现了偏颇，所以不是走向了对自我的怀疑就是走向了对自我的独断，这会有损认识论的根基。康德对近代哲学的批判的重要方面是对自我概念的重新理解，他认为近代哲学之所以没有建立起科学的知识大厦，原因之一就是对自我概念的理解不够全面。康德依然把自我概念作为先验哲学体系的基础，他在自我概念中看到了自我具有在一切经验之先的纯粹层面，即先验自我意识。先验自我支撑起了人类普遍的认知结构，所以它能够提供普遍的认知形式，基于此之上的认识才能够是普遍必然的。但是，康德发现把自我理解为先验自我和经验自我的两种维度之后，出现了一个难以克服的循环论问题，即对自我的认识永远已经预设了事先对自我的认识，这在康德先验哲学立场上是无法解决的问题，这也说明了表象主义的困境。
一、自我作为智性表象
康德对自我概念的思考受到了经验论者和唯理论者的影响，尤其是休谟和笛卡尔的观点。休谟把彻底的经验论原则贯彻到自我问题之上，认为我们对所有的经验对象都只是一些印象而已，对自我的认识也是如此，他说：“当我转而反思自我时，我永远也不能感知到这个自我没有某一个或某一些的感知，而且除了感知以外，我也永不能感知到任何东西。因此，形成自我的就是这些感知的组合。”①可以说，如果按照经验论的逻辑，休谟彻底的怀疑论是最忠实的经验论者的表现，仅仅依靠被给予的感官材料，自我只能是一连串的感觉。休谟对必然性的怀疑给了康德很大的震撼，康德意识到如果坚持经验论立场的话就不可能有任何必然性知识，包括对自我的认识，所以康德认为必然性依据不能来自经验本身，而必须源于先于经验的人类共同的心灵结构，它是先验的。但是这种先验自我只有在思维活动和表象活动时才首先被意识到，这时还不是对自我的认识，认识必须是知性对直观材料的综合，康德说我意识到我自己只是“我在”，这个表象是一个思维而不是一个直观。②不难看出，康德认为对自我最初始的把握仅仅是意识到自己，即我思，而不是休谟的印象。
从这个角度来说，笛卡尔比休谟更接近揭示自我概念的实质，笛卡尔也看到了关于自我的感觉都是可以怀疑的，但是他并没有止步于休谟的怀疑论阶段，而是通过普遍怀疑找到不可怀疑的东西，笛卡尔认为就是我思，我思乃是整个知识大厦的起点。从某个角度来说笛卡尔的思考方向与康德非常接近，而且笛卡尔无意中揭示了自我的先验维度，当笛卡尔说“我思维多长时间，就存在多长时间；因为假如我停止思维，也许很可能我就同时停止了存在”③的时候，他已经揭示出了自我是依赖于思维而存在，思维是规定自我的动作，不过这个自我并不是认识到的，而只是预设的逻辑主词，因为能意识到的只是思维活动，而不是自我。当笛卡尔说“我思故我在”的时候，其中的那个“我”应该是逻辑主词的先验自我，而不是经验主体，从笛卡尔用的拉丁文“Cogito，ergo sum”表达式中看得更清楚，作为思维活动的“Cogito”中并没有“ego”，但笛卡尔却说“我在(ergo sum)”，那是因为笛卡尔对“Cogito”预设了一个主体“ego”，这个预设的主体没有任何认识，只能是逻辑主词，所以“我在(ergo sum)”中的“ergo”也必然是逻辑主词，这也就解释了为什么康德认为笛卡尔“我思故我在”只是一个分析命题了。④所以，“从逻辑上看，‘思考’并不蕴涵‘存在’，至少没有一种像生物和动物之间的蕴涵关系”。⑤但是，笛卡尔并没有把“我思”中的“我”当成逻辑主词，而是在主观上把它理解成了精神实体，并且具有各种属性。也就是把本来作为一切思维活动的逻辑主词经验化为精神实体，当面对与精神实体相对的物质实体即身体的时候，笛卡尔面临如何沟通身心关系的问题，独断论或怀疑论是必然的结果。
康德发现近代哲学都没有完整呈现自我概念的全部内涵，所以造成未能为知识奠定稳固的基础。自我包含经验和先验两个层面，我们能够不断地意识到自我的诸种表象，而且这些表象在时间中表现出差异，这就是经验自我的展现。而自我还有另一维度，即先验自我。先验自我表达的是自我意识的先验统一，它能够表现出自发的联结能力，能够把自我在不同时间中的表象综合为同一个自我的表象，这就是人格的同一性。康德也把先验自我的自发性行动称为纯粹统觉，它是一切综合统一性的来源，表象之所以会成为我的表象，就是因为纯粹统觉把不同的表象集中在同一个自我意识中，先验自我的这种行动并不一定被我们直接意识到，我们能意识到的是一个一个联结活动，但是这些单个的联结活动之所以可能也是因为基于纯粹统觉之上的经验性统觉，否则对当下自我的任何认识也是不可能的。从这里可以看出休谟的问题的症结所在，因为他无法建立起自我联结和统一的来源，虽然他已经无意识地在展现纯粹统觉的作用，否则他就不会说出当下的感知是自我的感知。因为先验自我只表现为自发性的联结活动，所以康德借用笛卡尔的概念“我思”来表述先验自我，既然先验自我出现在一切表象活动中，所以它会产生出“我思”表象来伴随一切表象活动，让每一个表象都变成我的表象，因为否则的话就不可能有任何表象被思考。⑥不过，这种伴随行动并不能被认识到，也不一定能被意识到，它是一种逻辑上的分析结果，“伴随者隐在幕后：进行判断的主体在判断中并没有真的意识到它的‘伴随着的’统一功能，但是它能够使统一功能得到意识”。⑦
虽然先验自我能够产生出“我思”表象，但是这表象并不能被认识，它不处于感性直观中，所以它是智性表象，说明先验自我也不是认识的对象。它是认识的先验条件，也是表象活动的前提条件。我们之所以能说出“我”，就是因为自我提供的先天条件能够把当下感知到的杂多综合为一个表象，否则感知到的只是一些斑驳不一的杂多材料。而这只是单个人说出的“我”，表示的是他能够建立起在时间中的人格统一性，但是当所有人都能说出“我”的时候，就说明先验自我不是某个人的自我，而是主体都具有的普遍形式，先验自我呈现出的是人类共同的心灵结构。在此，康德的自我概念隐含着一种主体间性，每个人能说出“我”是因为处于主体之间。而且，康德把认知的客观性奠基于自我概念之上，其实奠基于主体间性之上，这种客观性是人类普遍承认的也对人类普遍有效的客观性，脱离人类的客观性是什么，这无从得知。
二、自我的循环问题
康德用“我思”来表达自我意识的先验统一时，并没有用笛卡尔的“Cogito”一词，而是用德文“Ich denke”来表述，表示他认为“我(Ich)”与“思(denke)”同等重要，而且说明这里的“我(Ich)”只是“思(denke)”的逻辑主体，不是“思”的产物，我们对它没有任何的直观材料，也就不能有任何的认识，所以康德说：“我，关于这个表象我们甚至不能说它是一个概念，它只不过是一个伴随一切概念的意识。”⑧“我”之所以能够伴随一切概念，是因为“我”与“思”是连在一起的，“思”的表象所具有的意识统一性把概念的综合活动集中在一个对象中，“思”是对“我”的规定动作，而不是“我”的谓词，因为它不是表象的对象，而是表象的活动，是“我”的自发性机能，是知性范畴的综合能力的来源，所以“在思维中自我意识的一切样态自身还不是有关客体的知性概念，而只是一些根本不把任何对象、因而也不把自我作为对象提供给思维来认识的机能”。⑨不难发现，这里的“我”和“思”都是先验的，都不是认识的对象，所以它们作为表象也只是智性的表象，如果一定要追问表象的对象，康德把“我”所表象的对象称为先验主体=X，正是这个X才保证了我们作为一个在时空中同一的主体。
既然先验自我是能思的自我，那么被思的自我就是经验自我了，能思的自我就是进行规定动作的主体，而被思的自我是被认识的客体，它是先验自我把通过内直观获得的自我意识规定为同一个主体的结果，所以我们能够描述自我的任何状态都是因为先验自我的先天规定作用，否则就会出现休谟的问题，自我变成一系列意识状态。所以，决定自我人格同一性的基础不在于经验自我，而是先验自我，即自我意识的先天统一，它保证了自我在号数上的同一性，由此，大家追问的“何为自我”的对象是先验自我，这实际上也是休谟追问的问题，只是他没有明确意识到自我的先验层面。康德发现，追问先验自我将面临一个循环问题，“我们围绕它(先验主体=X)在一个不断的循环中打转，因为我们如要对它做出任何一个判断，总是不得不已经使用了它的表象”。⑩也就是说，我们对先验主体的追问、表象或者思维，都已经事先使用了先验主体的自发性表象“我思”，因为“我思”伴随一切表象活动，否则连追问行动本身都是不可能的，所以循环问题就出现了，对先验主体的追问已经事先预设了对自我的认知或熟悉。在此，这个循环问题包括两个层面，首先是对先验主体的追问已经事先利用了先验主体的作用；其次，追问先验主体已经预设了在追问之前已经对它有所认识，否则如何确定追问的结果就是追问的对象，这样追问就变成了兜圈子。
对于康德的自我概念中的这一循环论问题，当代哲学家的解读路径主要分三种立场：迪特·亨利希为代表的意识哲学，图根哈特为代表的语义学和扎哈维为代表的现象学。亨利希在他的《费希特的原初洞见》一文中首次提出近代哲学对自身意识的描述都采用反思模式，但是反思模式会带来循环论的问题，因为自身意识意味着主体的自我返回自身。如果不是预设了事先存在的自我对自身的意识，那又如何能够在反思中将自身确立为自我，所以反思预设了自身意识。在亨利希看来，自我意识的循环问题首先源于主客的模式，因为面临作为主体的自我与作为客体的自我的同一化问题，他说：“为了实现与自我的同一，主体必须已经知道在何种条件下能将所遇之物或熟知之物归于自身。它决不能首先通过自我指涉的方式来达到这一认识。”
图根哈特认为自我意识的理论可归为三类：实体属性的模式；主客关系的模式和反思的认知模式。实体属性的自我意识模式和传统存在论连在一起，心灵实体通过属性来认知自身，而近代哲学由心灵实体走向了自我意识，所以实体属性的模式不被接受了，而是采取主客关系的模式和反思的认知模式。图根哈特认为主客关系的模式和反思的认知模式都不可避免地会陷入循环问题，在主客关系模式中只有预设事先对主体的熟知才能确认主客体之间的同一，这一点已为亨利希所揭示。图根哈特认为反思模式只是主客关系模式的演化结果，反思的模式意味着往里面看，但实际上什么也看不到，这实际上是传统“视觉隐喻”的结果，他说“我们倾向于隐喻性地根据看的模式来阐释对某物的意识的路径，从巴门尼德到胡塞尔的整个欧洲哲学传统都是这一倾向的牺牲品”。(12)图根哈特认为必须跳出传统的立场来克服自我意识的循环问题，这一新路径就是语义学的方法。图根哈特认为“我”是索引词或指示词，大写的我(Ich)需要还原为日常中的小写的我(ich)，作为索引词的“我”处于“我—你—他”的体系中，当谁说出“我”时，同时另一个人可以用“你”来指称同一个人，如果不存在这一关联体系的话“我”不会标示任何一个人，所以谁在使用“我”时他就知道别人可以用“他”来指称“我”所代表的同一个人，“我”是在这样一种关联体系中确认自身的。(13)不过图根哈特对自我概念的语义学分析同样面临循环论，因为说“我”时必须知道他人说“他”是和“我”指称的同一个人，而不是指称别人或别物，而且双方自己要事先知道“我”和“他”的可转换性，同时要知道对方也知道这一点，同时也要对方知道我知道这一点，由此无限循环。
康德通过对休谟和笛卡尔关于自我问题的诊断，发现自我只能作为毫无内容的先验主体，对自我的追问无法通过直接认识，只能诉诸回溯性的反思模式。但是对自我的反思出现了循环论的问题，对自我的反思事先预设了对自我的认识。本文通过对康德表象主义立场的分析，发现自我循环的问题不可避免，只有否定表象主义路线才有可能解决。通过对康德之后的反表象主义路径的分析，发现只有恢复行动的本原地位才能解决康德自我概念中的问题
近代哲学的认识论转向的重要特征就是对主体性的强调，因为整个认识事业的根基放在了主体身上，作为近代哲学基础的理性已经不是近代之前的宇宙理性或天启理性，而是变成了人的理性，所以自我概念对近代哲学起到了基础性作用。但是由于经验论和唯理论对自我概念的理解都出现了偏颇，所以不是走向了对自我的怀疑就是走向了对自我的独断，这会有损认识论的根基。康德对近代哲学的批判的重要方面是对自我概念的重新理解，他认为近代哲学之所以没有建立起科学的知识大厦，原因之一就是对自我概念的理解不够全面。康德依然把自我概念作为先验哲学体系的基础，他在自我概念中看到了自我具有在一切经验之先的纯粹层面，即先验自我意识。先验自我支撑起了人类普遍的认知结构，所以它能够提供普遍的认知形式，基于此之上的认识才能够是普遍必然的。但是，康德发现把自我理解为先验自我和经验自我的两种维度之后，出现了一个难以克服的循环论问题，即对自我的认识永远已经预设了事先对自我的认识，这在康德先验哲学立场上是无法解决的问题，这也说明了表象主义的困境。
一、自我作为智性表象
康德对自我概念的思考受到了经验论者和唯理论者的影响，尤其是休谟和笛卡尔的观点。休谟把彻底的经验论原则贯彻到自我问题之上，认为我们对所有的经验对象都只是一些印象而已，对自我的认识也是如此，他说：“当我转而反思自我时，我永远也不能感知到这个自我没有某一个或某一些的感知，而且除了感知以外，我也永不能感知到任何东西。因此，形成自我的就是这些感知的组合。”①可以说，如果按照经验论的逻辑，休谟彻底的怀疑论是最忠实的经验论者的表现，仅仅依靠被给予的感官材料，自我只能是一连串的感觉。休谟对必然性的怀疑给了康德很大的震撼，康德意识到如果坚持经验论立场的话就不可能有任何必然性知识，包括对自我的认识，所以康德认为必然性依据不能来自经验本身，而必须源于先于经验的人类共同的心灵结构，它是先验的。但是这种先验自我只有在思维活动和表象活动时才首先被意识到，这时还不是对自我的认识，认识必须是知性对直观材料的综合，康德说我意识到我自己只是“我在”，这个表象是一个思维而不是一个直观。②不难看出，康德认为对自我最初始的把握仅仅是意识到自己，即我思，而不是休谟的印象。
从这个角度来说，笛卡尔比休谟更接近揭示自我概念的实质，笛卡尔也看到了关于自我的感觉都是可以怀疑的，但是他并没有止步于休谟的怀疑论阶段，而是通过普遍怀疑找到不可怀疑的东西，笛卡尔认为就是我思，我思乃是整个知识大厦的起点。从某个角度来说笛卡尔的思考方向与康德非常接近，而且笛卡尔无意中揭示了自我的先验维度，当笛卡尔说“我思维多长时间，就存在多长时间；因为假如我停止思维，也许很可能我就同时停止了存在”③的时候，他已经揭示出了自我是依赖于思维而存在，思维是规定自我的动作，不过这个自我并不是认识到的，而只是预设的逻辑主词，因为能意识到的只是思维活动，而不是自我。当笛卡尔说“我思故我在”的时候，其中的那个“我”应该是逻辑主词的先验自我，而不是经验主体，从笛卡尔用的拉丁文“Cogito，ergo sum”表达式中看得更清楚，作为思维活动的“Cogito”中并没有“ego”，但笛卡尔却说“我在(ergo sum)”，那是因为笛卡尔对“Cogito”预设了一个主体“ego”，这个预设的主体没有任何认识，只能是逻辑主词，所以“我在(ergo sum)”中的“ergo”也必然是逻辑主词，这也就解释了为什么康德认为笛卡尔“我思故我在”只是一个分析命题了。④所以，“从逻辑上看，‘思考’并不蕴涵‘存在’，至少没有一种像生物和动物之间的蕴涵关系”。⑤但是，笛卡尔并没有把“我思”中的“我”当成逻辑主词，而是在主观上把它理解成了精神实体，并且具有各种属性。也就是把本来作为一切思维活动的逻辑主词经验化为精神实体，当面对与精神实体相对的物质实体即身体的时候，笛卡尔面临如何沟通身心关系的问题，独断论或怀疑论是必然的结果。
康德发现近代哲学都没有完整呈现自我概念的全部内涵，所以造成未能为知识奠定稳固的基础。自我包含经验和先验两个层面，我们能够不断地意识到自我的诸种表象，而且这些表象在时间中表现出差异，这就是经验自我的展现。而自我还有另一维度，即先验自我。先验自我表达的是自我意识的先验统一，它能够表现出自发的联结能力，能够把自我在不同时间中的表象综合为同一个自我的表象，这就是人格的同一性。康德也把先验自我的自发性行动称为纯粹统觉，它是一切综合统一性的来源，表象之所以会成为我的表象，就是因为纯粹统觉把不同的表象集中在同一个自我意识中，先验自我的这种行动并不一定被我们直接意识到，我们能意识到的是一个一个联结活动，但是这些单个的联结活动之所以可能也是因为基于纯粹统觉之上的经验性统觉，否则对当下自我的任何认识也是不可能的。从这里可以看出休谟的问题的症结所在，因为他无法建立起自我联结和统一的来源，虽然他已经无意识地在展现纯粹统觉的作用，否则他就不会说出当下的感知是自我的感知。因为先验自我只表现为自发性的联结活动，所以康德借用笛卡尔的概念“我思”来表述先验自我，既然先验自我出现在一切表象活动中，所以它会产生出“我思”表象来伴随一切表象活动，让每一个表象都变成我的表象，因为否则的话就不可能有任何表象被思考。⑥不过，这种伴随行动并不能被认识到，也不一定能被意识到，它是一种逻辑上的分析结果，“伴随者隐在幕后：进行判断的主体在判断中并没有真的意识到它的‘伴随着的’统一功能，但是它能够使统一功能得到意识”。⑦
虽然先验自我能够产生出“我思”表象，但是这表象并不能被认识，它不处于感性直观中，所以它是智性表象，说明先验自我也不是认识的对象。它是认识的先验条件，也是表象活动的前提条件。我们之所以能说出“我”，就是因为自我提供的先天条件能够把当下感知到的杂多综合为一个表象，否则感知到的只是一些斑驳不一的杂多材料。而这只是单个人说出的“我”，表示的是他能够建立起在时间中的人格统一性，但是当所有人都能说出“我”的时候，就说明先验自我不是某个人的自我，而是主体都具有的普遍形式，先验自我呈现出的是人类共同的心灵结构。在此，康德的自我概念隐含着一种主体间性，每个人能说出“我”是因为处于主体之间。而且，康德把认知的客观性奠基于自我概念之上，其实奠基于主体间性之上，这种客观性是人类普遍承认的也对人类普遍有效的客观性，脱离人类的客观性是什么，这无从得知。
二、自我的循环问题
康德用“我思”来表达自我意识的先验统一时，并没有用笛卡尔的“Cogito”一词，而是用德文“Ich denke”来表述，表示他认为“我(Ich)”与“思(denke)”同等重要，而且说明这里的“我(Ich)”只是“思(denke)”的逻辑主体，不是“思”的产物，我们对它没有任何的直观材料，也就不能有任何的认识，所以康德说：“我，关于这个表象我们甚至不能说它是一个概念，它只不过是一个伴随一切概念的意识。”⑧“我”之所以能够伴随一切概念，是因为“我”与“思”是连在一起的，“思”的表象所具有的意识统一性把概念的综合活动集中在一个对象中，“思”是对“我”的规定动作，而不是“我”的谓词，因为它不是表象的对象，而是表象的活动，是“我”的自发性机能，是知性范畴的综合能力的来源，所以“在思维中自我意识的一切样态自身还不是有关客体的知性概念，而只是一些根本不把任何对象、因而也不把自我作为对象提供给思维来认识的机能”。⑨不难发现，这里的“我”和“思”都是先验的，都不是认识的对象，所以它们作为表象也只是智性的表象，如果一定要追问表象的对象，康德把“我”所表象的对象称为先验主体=X，正是这个X才保证了我们作为一个在时空中同一的主体。
既然先验自我是能思的自我，那么被思的自我就是经验自我了，能思的自我就是进行规定动作的主体，而被思的自我是被认识的客体，它是先验自我把通过内直观获得的自我意识规定为同一个主体的结果，所以我们能够描述自我的任何状态都是因为先验自我的先天规定作用，否则就会出现休谟的问题，自我变成一系列意识状态。所以，决定自我人格同一性的基础不在于经验自我，而是先验自我，即自我意识的先天统一，它保证了自我在号数上的同一性，由此，大家追问的“何为自我”的对象是先验自我，这实际上也是休谟追问的问题，只是他没有明确意识到自我的先验层面。康德发现，追问先验自我将面临一个循环问题，“我们围绕它(先验主体=X)在一个不断的循环中打转，因为我们如要对它做出任何一个判断，总是不得不已经使用了它的表象”。⑩也就是说，我们对先验主体的追问、表象或者思维，都已经事先使用了先验主体的自发性表象“我思”，因为“我思”伴随一切表象活动，否则连追问行动本身都是不可能的，所以循环问题就出现了，对先验主体的追问已经事先预设了对自我的认知或熟悉。在此，这个循环问题包括两个层面，首先是对先验主体的追问已经事先利用了先验主体的作用；其次，追问先验主体已经预设了在追问之前已经对它有所认识，否则如何确定追问的结果就是追问的对象，这样追问就变成了兜圈子。
对于康德的自我概念中的这一循环论问题，当代哲学家的解读路径主要分三种立场：迪特·亨利希为代表的意识哲学，图根哈特为代表的语义学和扎哈维为代表的现象学。亨利希在他的《费希特的原初洞见》一文中首次提出近代哲学对自身意识的描述都采用反思模式，但是反思模式会带来循环论的问题，因为自身意识意味着主体的自我返回自身。如果不是预设了事先存在的自我对自身的意识，那又如何能够在反思中将自身确立为自我，所以反思预设了自身意识。在亨利希看来，自我意识的循环问题首先源于主客的模式，因为面临作为主体的自我与作为客体的自我的同一化问题，他说：“为了实现与自我的同一，主体必须已经知道在何种条件下能将所遇之物或熟知之物归于自身。它决不能首先通过自我指涉的方式来达到这一认识。”
图根哈特认为自我意识的理论可归为三类：实体属性的模式；主客关系的模式和反思的认知模式。实体属性的自我意识模式和传统存在论连在一起，心灵实体通过属性来认知自身，而近代哲学由心灵实体走向了自我意识，所以实体属性的模式不被接受了，而是采取主客关系的模式和反思的认知模式。图根哈特认为主客关系的模式和反思的认知模式都不可避免地会陷入循环问题，在主客关系模式中只有预设事先对主体的熟知才能确认主客体之间的同一，这一点已为亨利希所揭示。图根哈特认为反思模式只是主客关系模式的演化结果，反思的模式意味着往里面看，但实际上什么也看不到，这实际上是传统“视觉隐喻”的结果，他说“我们倾向于隐喻性地根据看的模式来阐释对某物的意识的路径，从巴门尼德到胡塞尔的整个欧洲哲学传统都是这一倾向的牺牲品”。(12)图根哈特认为必须跳出传统的立场来克服自我意识的循环问题，这一新路径就是语义学的方法。图根哈特认为“我”是索引词或指示词，大写的我(Ich)需要还原为日常中的小写的我(ich)，作为索引词的“我”处于“我—你—他”的体系中，当谁说出“我”时，同时另一个人可以用“你”来指称同一个人，如果不存在这一关联体系的话“我”不会标示任何一个人，所以谁在使用“我”时他就知道别人可以用“他”来指称“我”所代表的同一个人，“我”是在这样一种关联体系中确认自身的。(13)不过图根哈特对自我概念的语义学分析同样面临循环论，因为说“我”时必须知道他人说“他”是和“我”指称的同一个人，而不是指称别人或别物，而且双方自己要事先知道“我”和“他”的可转换性，同时要知道对方也知道这一点，同时也要对方知道我知道这一点，由此无限循环。
意识从感性确定性到知觉到知性到自我意识到理性，都是做为一个主体在发展，拥有的是主体性
当意识发展到主体间性的时候，从事情上拥有了实体性，就是客观性，从此就进入了客观精神
事物和事情是不同的，事物是固定的，僵化的东西，事情是自我意识投注到事情的发展过程之中，并且返回自身，从而在事情上看到了自身的过程
所以事物是一个存在，而事情是一个过程
感觉意识也好，精神也好，每一次发展进步，每一次上了一个新的台阶，都会犯一个相同的毛病，就是新的抽象出来的概念和被统握的各个环节之间的漠不相关
造成了概念和独立环节之间的矛盾
当然，意识和精神也就是在矛盾中一次次的突破，一次次的成长起来
当意识发展到主体间性的时候，从事情上拥有了实体性，就是客观性，从此就进入了客观精神
事物和事情是不同的，事物是固定的，僵化的东西，事情是自我意识投注到事情的发展过程之中，并且返回自身，从而在事情上看到了自身的过程
所以事物是一个存在，而事情是一个过程
感觉意识也好，精神也好，每一次发展进步，每一次上了一个新的台阶，都会犯一个相同的毛病，就是新的抽象出来的概念和被统握的各个环节之间的漠不相关
造成了概念和独立环节之间的矛盾
当然，意识和精神也就是在矛盾中一次次的突破，一次次的成长起来
看起来浪荡，其实特别可靠的前4大星座！
处女座
处女座的关键字是「器」和「分」，「器」就是具备功能的物品，比如各种器具工具，各自都有自己的分类和使命，象征万物的功能与效能。「分」指的是从细部加以分门别类，象征各种细碎微小的事物。
受到守护星水星影响，处女座拥有聪明灵巧的心智反应。与双子不同，处女偏重于文字表现，注重细节，挑剔并且唠叨。处女座非常要求完美且重视细节，总是希望事情能够尽善尽美，但是过度挑剔的个性常常让他们忽略大处，在有时间压力的状态下容易焦虑紧张。
处女座很极端，有一部分人是超级稳当、超级可靠的，无论是他表现出来的，还是他实际的状态，都是一样的。而另一部分就是看起来太骚气、太浪荡、太不正经了，可实际上，他的里子还是处女座。
白羊座
白羊座特质为「行动力强，个性火爆，以自我为中心」。白羊座的关键字是「自我」，受到守护星火星的影响， 白羊座具有好动的气质，想到甚么就会马上去做，也喜欢与人竞争享受胜利的甜美。白羊座勇于开创，常能成为开路先锋，只是偶尔显得过度急躁，吃紧弄破碗，或是三分钟热度，持久力差。
白羊座好像跟谁都合得来，跟谁都能疯到一起去，很多人跟他在一起会没有安全感，因为他外面的朋友实在是太多了，实际上 白羊只会对自己心上人好，其余的人，真的只是玩伴。
水瓶座
水瓶座的关键字是「波」，可以想像成石头丢入池塘产生的「水波」，水波的特征就是不断的远离中心，这象征水瓶的非主流与不愿成为焦点。水瓶座有种远离中心的特质，所以也代表他们善于创新与改革，也可以衍伸出反骨与叛逆的特质。受到守护星土星与天王星的影响，水瓶具有土星的冷漠与逻辑性，也具有天王星的叛逆与变革。水瓶喜欢交朋友，同时也很重视个人的独特性。
水瓶乐于创新，喜欢在科技发展中不断改良与求新求变，创造划时代的产品或革命性的理念。水瓶座总是给人一副浪荡的印象，实际上这不过是他的伪装，他想装成一个浪子，只有这样才不会被别人伤害，能想到这种伪装方法的人，怎么可能不重情重义？
双鱼座
双鱼座的关键字是「包容与统一」，受到守护星海王星的影响，双鱼座十分纯真而且爱幻想，浪漫的性格加上迷糊的个性总是会引发不少误会，双鱼座都有相当不错的感受力，他们就像是大海一样可以轻易地感受到别人的情感。
双鱼是个古老复杂的星座，包含了太多的情绪，所以在情绪方面起伏非常的大，矛盾、敏锐的感性、知性、诗情和纤细的触觉，种种冲击之下便产生了无与伦比的艺术天才。也许，这也是他们另一种沈醉的表现。
双鱼看起来处处留情，是一个容易恋爱脑、容易感情泛滥的星座，实际上这个星座只是看起来像，他不傻的，他知道自己应该爱谁，值得对谁好，和他在一起真的非常可靠。
#十二星座# #星座爱情# #失恋分手复合#
处女座
处女座的关键字是「器」和「分」，「器」就是具备功能的物品，比如各种器具工具，各自都有自己的分类和使命，象征万物的功能与效能。「分」指的是从细部加以分门别类，象征各种细碎微小的事物。
受到守护星水星影响，处女座拥有聪明灵巧的心智反应。与双子不同，处女偏重于文字表现，注重细节，挑剔并且唠叨。处女座非常要求完美且重视细节，总是希望事情能够尽善尽美，但是过度挑剔的个性常常让他们忽略大处，在有时间压力的状态下容易焦虑紧张。
处女座很极端，有一部分人是超级稳当、超级可靠的，无论是他表现出来的，还是他实际的状态，都是一样的。而另一部分就是看起来太骚气、太浪荡、太不正经了，可实际上，他的里子还是处女座。
白羊座
白羊座特质为「行动力强，个性火爆，以自我为中心」。白羊座的关键字是「自我」，受到守护星火星的影响， 白羊座具有好动的气质，想到甚么就会马上去做，也喜欢与人竞争享受胜利的甜美。白羊座勇于开创，常能成为开路先锋，只是偶尔显得过度急躁，吃紧弄破碗，或是三分钟热度，持久力差。
白羊座好像跟谁都合得来，跟谁都能疯到一起去，很多人跟他在一起会没有安全感，因为他外面的朋友实在是太多了，实际上 白羊只会对自己心上人好，其余的人，真的只是玩伴。
水瓶座
水瓶座的关键字是「波」，可以想像成石头丢入池塘产生的「水波」，水波的特征就是不断的远离中心，这象征水瓶的非主流与不愿成为焦点。水瓶座有种远离中心的特质，所以也代表他们善于创新与改革，也可以衍伸出反骨与叛逆的特质。受到守护星土星与天王星的影响，水瓶具有土星的冷漠与逻辑性，也具有天王星的叛逆与变革。水瓶喜欢交朋友，同时也很重视个人的独特性。
水瓶乐于创新，喜欢在科技发展中不断改良与求新求变，创造划时代的产品或革命性的理念。水瓶座总是给人一副浪荡的印象，实际上这不过是他的伪装，他想装成一个浪子，只有这样才不会被别人伤害，能想到这种伪装方法的人，怎么可能不重情重义？
双鱼座
双鱼座的关键字是「包容与统一」，受到守护星海王星的影响，双鱼座十分纯真而且爱幻想，浪漫的性格加上迷糊的个性总是会引发不少误会，双鱼座都有相当不错的感受力，他们就像是大海一样可以轻易地感受到别人的情感。
双鱼是个古老复杂的星座，包含了太多的情绪，所以在情绪方面起伏非常的大，矛盾、敏锐的感性、知性、诗情和纤细的触觉，种种冲击之下便产生了无与伦比的艺术天才。也许，这也是他们另一种沈醉的表现。
双鱼看起来处处留情，是一个容易恋爱脑、容易感情泛滥的星座，实际上这个星座只是看起来像，他不傻的，他知道自己应该爱谁，值得对谁好，和他在一起真的非常可靠。
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