《古今笑》有一則《物性之愚》，其中有兩種愚蠢的動物。
其一是白鷳。「白鷳愛其尾，棲必高枝。每天雨，恐污其尾，堅伏不動。雨久，多有飢死者。」白鷳是一種名貴的觀賞鳥，翎毛華麗，叫聲喑啞，有「啞瑞」之稱。但是它太愛自己的尾巴了，下大雨時怕弄髒了尾巴，趴在樹上一動不動，終致凍餓而死。漂亮的羽毛髒了，還有恢復美麗的可能，性命一旦失去，卻不可復生。尾羽和生命，孰輕孰重，白鷳搞不清。
其二是鰣魚。「鰣魚入網輒伏者，惜其鱗也。」鰣魚是一種名貴的魚，肉質鮮美，號稱「長江三鮮」之首。一般說來，魚入網中，大多都會拼命掙扎，來掙脫漁網的束縛;哪怕被抓入手，也要奮力一蹦，以求逃脫。鰣魚卻不蹦，只要入網就一動不動。鰣魚太愛惜自己的鱗甲了，所以蘇東坡稱它為「惜鱗魚」。入網掙扎蹦跳，雖然會掉落幾片鱗甲，但畢竟還有逃生的可能，若為幾片鱗甲丟掉性命，太不值當了。
從人類的角度來看，白鷳愛尾、鰣魚惜鱗，實在愚蠢可笑。然而嘲笑物性之愚的人類，似乎都能在這兩種動物身上，找到自己的影子。
有人如白鷳，過分愛惜自己的「羽毛」，結果「羽毛」雖漂亮無比，但成了累贅;有人如鰣魚，捨不得鱗片大的利益，卻付出更慘痛的生命代價。人性的愚蠢之處在於過分地「惜」。惜，不捨也;有所惜，便有了致命的弱點。捨不得和放不下是人類的通病。有的人如蝜蝂，走一路撿拾一路，也便背負一路;明明已經不堪重負，依然聚斂不停，從而自取滅亡——被自己捨不得、放不下的東西壓垮。
人常常被自己的所愛而害，愛之深，失之痛，所愛便成了一個人的死穴，白鷳愛尾、鰣魚惜鱗，皆如是。
其一是白鷳。「白鷳愛其尾，棲必高枝。每天雨，恐污其尾，堅伏不動。雨久，多有飢死者。」白鷳是一種名貴的觀賞鳥，翎毛華麗，叫聲喑啞，有「啞瑞」之稱。但是它太愛自己的尾巴了，下大雨時怕弄髒了尾巴，趴在樹上一動不動，終致凍餓而死。漂亮的羽毛髒了，還有恢復美麗的可能，性命一旦失去，卻不可復生。尾羽和生命，孰輕孰重，白鷳搞不清。
其二是鰣魚。「鰣魚入網輒伏者，惜其鱗也。」鰣魚是一種名貴的魚，肉質鮮美，號稱「長江三鮮」之首。一般說來，魚入網中，大多都會拼命掙扎，來掙脫漁網的束縛;哪怕被抓入手，也要奮力一蹦，以求逃脫。鰣魚卻不蹦，只要入網就一動不動。鰣魚太愛惜自己的鱗甲了，所以蘇東坡稱它為「惜鱗魚」。入網掙扎蹦跳，雖然會掉落幾片鱗甲，但畢竟還有逃生的可能，若為幾片鱗甲丟掉性命，太不值當了。
從人類的角度來看，白鷳愛尾、鰣魚惜鱗，實在愚蠢可笑。然而嘲笑物性之愚的人類，似乎都能在這兩種動物身上，找到自己的影子。
有人如白鷳，過分愛惜自己的「羽毛」，結果「羽毛」雖漂亮無比，但成了累贅;有人如鰣魚，捨不得鱗片大的利益，卻付出更慘痛的生命代價。人性的愚蠢之處在於過分地「惜」。惜，不捨也;有所惜，便有了致命的弱點。捨不得和放不下是人類的通病。有的人如蝜蝂，走一路撿拾一路，也便背負一路;明明已經不堪重負，依然聚斂不停，從而自取滅亡——被自己捨不得、放不下的東西壓垮。
人常常被自己的所愛而害，愛之深，失之痛，所愛便成了一個人的死穴，白鷳愛尾、鰣魚惜鱗，皆如是。
◎迂夫子｜物性之愚#读书会[超话]#
《古今笑》有一则《物性之愚》，其中有两种愚蠢的动物。
其一是白鹇。“白鹇爱其尾，栖必高枝。每天雨，恐污其尾，坚伏不动。雨久，多有饥死者。”白鹇是一种名贵的观赏鸟，翎毛华丽，叫声喑哑，有“哑瑞”之称。但是它太爱自己的尾巴了，下大雨时怕弄脏了尾巴，趴在树上一动不动，终致冻饿而死。漂亮的羽毛脏了，还有恢复美丽的可能，性命一旦失去，却不可复生。尾羽和生命，孰轻孰重，白鹇搞不清。
其二是鲥鱼。“鲥鱼入网辄伏者，惜其鳞也。”鲥鱼是一种名贵的鱼，肉质鲜美，号称“长江三鮮”之首。一般说来，鱼入网中，大多都会拼命挣扎，来挣脱渔网的束缚;哪怕被抓入手，也要奋力一蹦，以求逃脱。鲥鱼却不蹦，只要入网就一动不动。鲥鱼太爱惜自己的鳞甲了，所以苏东坡称它为“惜鳞鱼”。入网挣扎蹦跳，虽然会掉落几片鳞甲，但毕竟还有逃生的可能，若为几片鳞甲丢掉性命，太不值当了。
从人类的角度来看，白鹇爱尾、鲥鱼惜鳞，实在愚蠢可笑。然而嘲笑物性之愚的人类，似乎都能在这两种动物身上，找到自己的影子。
有人如白鹇，过分爱惜自己的“羽毛”，结果“羽毛”虽漂亮无比，但成了累赘;有人如鲥鱼，舍不得鳞片大的利益，却付出更惨痛的生命代价。人性的愚蠢之处在于过分地“惜”。惜，不舍也;有所惜，便有了致命的弱点。舍不得和放不下是人类的通病。有的人如蝜蝂，走一路捡拾一路，也便背负一路;明明已经不堪重负，依然聚敛不停，从而自取灭亡——被自己舍不得、放不下的东西压垮。
人常常被自己的所爱而害，爱之深，失之痛，所爱便成了一个人的死穴，白鹇爱尾、鲥鱼惜鳞，皆如是。
《古今笑》有一则《物性之愚》，其中有两种愚蠢的动物。
其一是白鹇。“白鹇爱其尾，栖必高枝。每天雨，恐污其尾，坚伏不动。雨久，多有饥死者。”白鹇是一种名贵的观赏鸟，翎毛华丽，叫声喑哑，有“哑瑞”之称。但是它太爱自己的尾巴了，下大雨时怕弄脏了尾巴，趴在树上一动不动，终致冻饿而死。漂亮的羽毛脏了，还有恢复美丽的可能，性命一旦失去，却不可复生。尾羽和生命，孰轻孰重，白鹇搞不清。
其二是鲥鱼。“鲥鱼入网辄伏者，惜其鳞也。”鲥鱼是一种名贵的鱼，肉质鲜美，号称“长江三鮮”之首。一般说来，鱼入网中，大多都会拼命挣扎，来挣脱渔网的束缚;哪怕被抓入手，也要奋力一蹦，以求逃脱。鲥鱼却不蹦，只要入网就一动不动。鲥鱼太爱惜自己的鳞甲了，所以苏东坡称它为“惜鳞鱼”。入网挣扎蹦跳，虽然会掉落几片鳞甲，但毕竟还有逃生的可能，若为几片鳞甲丢掉性命，太不值当了。
从人类的角度来看，白鹇爱尾、鲥鱼惜鳞，实在愚蠢可笑。然而嘲笑物性之愚的人类，似乎都能在这两种动物身上，找到自己的影子。
有人如白鹇，过分爱惜自己的“羽毛”，结果“羽毛”虽漂亮无比，但成了累赘;有人如鲥鱼，舍不得鳞片大的利益，却付出更惨痛的生命代价。人性的愚蠢之处在于过分地“惜”。惜，不舍也;有所惜，便有了致命的弱点。舍不得和放不下是人类的通病。有的人如蝜蝂，走一路捡拾一路，也便背负一路;明明已经不堪重负，依然聚敛不停，从而自取灭亡——被自己舍不得、放不下的东西压垮。
人常常被自己的所爱而害，爱之深，失之痛，所爱便成了一个人的死穴，白鹇爱尾、鲥鱼惜鳞，皆如是。
天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处 ？奚就奚去？奚乐奚恶？夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身 安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸 ，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者， 则大忧以惧，其为形也亦愚哉！夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽 用，其为形也亦外矣！夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏 矣！人之生也，与忧俱生。寿者惛惛，久忧不死，何之苦也！其为形 也亦远矣！烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪？诚 不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。故曰：“忠 谏不听，蹲循勿争。”故夫子胥争之，以残其形；不争，名亦不成。 诚有善无有哉？今俗之所为与其所乐，吾又 未知乐之果乐邪？果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，硁硁然如 将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？ 吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：“至乐无乐，至誉无誉。” 天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几 存。请尝试言之：天无为以之清，地无为以之宁。故两无为相合，万 物皆化生。芒乎芴乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职 职，皆从无为殖。故曰：“天地无为也而无不为也。”人也孰能得无 为哉！
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居 ，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰 ：“不然。是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生；非徒无 生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气 ，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时 行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命， 故止也。”
支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生 其左肘，其意蹶蹶然恶之。支离叔曰：“子恶之乎？”滑介叔曰：“ 亡，予何恶！生者，假借也。假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。 且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！”
庄子之楚，见空髑髅，髐然有形。撽以马捶，因而问 之，曰：“夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事、斧铖之诛而为 此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎？将子有冻馁之 患而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅，枕而卧。 夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士，诸子所言，皆生人之累也， 死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死， 无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王 乐，不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌 肤，反子父母、妻子、闾里、知识，子欲之乎？”髑髅深颦蹙额曰： “吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”
颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：“小子敢问：回东之 齐，夫子有忧色，何邪？”孔子曰：“善哉汝问。昔者管子有言，丘 甚善之，曰‘褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。’夫若是者， 以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、 黄帝之道，而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑 ，人惑则死。且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙 ，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢 饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养 鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅鲦，随行列而止， 逶迤而处。彼唯人言之恶闻，奚以夫譊为乎！咸池九韶之乐，张之洞 庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与 还而观之。鱼处水而生，人处水而死。彼必相与异，其好恶故异也。 故先圣不一其能，不同其事。名止于实，义设于适，是之谓条达而福 持。”
列子行，食于道，从见百岁髑髅，攓蓬而指之曰：“唯予与汝知而 未尝死、未尝生也。若果养乎？予果欢乎？”种有几，得水则为继， 得水土之际则为蛙蠙之衣，生于陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌足， 乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状 若脱，其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟，其名为干余骨。干余骨之沫为斯 弥，斯弥为食醯。颐辂生乎食醯，黄軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸，羊奚比乎不箰，久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于机，皆入于机。”
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居 ，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰 ：“不然。是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生；非徒无 生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气 ，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时 行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命， 故止也。”
支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生 其左肘，其意蹶蹶然恶之。支离叔曰：“子恶之乎？”滑介叔曰：“ 亡，予何恶！生者，假借也。假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。 且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！”
庄子之楚，见空髑髅，髐然有形。撽以马捶，因而问 之，曰：“夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事、斧铖之诛而为 此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎？将子有冻馁之 患而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅，枕而卧。 夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士，诸子所言，皆生人之累也， 死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死， 无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王 乐，不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌 肤，反子父母、妻子、闾里、知识，子欲之乎？”髑髅深颦蹙额曰： “吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”
颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：“小子敢问：回东之 齐，夫子有忧色，何邪？”孔子曰：“善哉汝问。昔者管子有言，丘 甚善之，曰‘褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。’夫若是者， 以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、 黄帝之道，而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑 ，人惑则死。且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙 ，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢 饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养 鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅鲦，随行列而止， 逶迤而处。彼唯人言之恶闻，奚以夫譊为乎！咸池九韶之乐，张之洞 庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与 还而观之。鱼处水而生，人处水而死。彼必相与异，其好恶故异也。 故先圣不一其能，不同其事。名止于实，义设于适，是之谓条达而福 持。”
列子行，食于道，从见百岁髑髅，攓蓬而指之曰：“唯予与汝知而 未尝死、未尝生也。若果养乎？予果欢乎？”种有几，得水则为继， 得水土之际则为蛙蠙之衣，生于陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌足， 乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状 若脱，其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟，其名为干余骨。干余骨之沫为斯 弥，斯弥为食醯。颐辂生乎食醯，黄軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸，羊奚比乎不箰，久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于机，皆入于机。”
✋热门推荐