《10就是0,0就是救世主》（又名《答案在加拿大飘着》）
写一点东西吗？我也早觉得有写一点东西的必要了，正如鲁迅所言，“这虽然于死者毫不相干，但在生者，却大抵只能如此。倘使我能够相信真有所谓在天有灵，那自然可以得到更大的安慰，——但是，现在，却只能如此而已”。我还远没有到“而今识尽愁滋味”的年龄，可是越远，越使我感到恐惧，那个世界的尽头，该是如何一种惨状？离11.25仅有一天，但是忘却的救主就已经降临，一场大火烧来“动态清零”的消息，时间在流逝，或者在循环，那这几个文字的意义在这流逝和循环中，又存在在什么地方？在那辆转运的大巴车上？在那个被封死的单元楼里？在撕心裂肺的吼叫里？还是随着昨晚的青烟，飘往加拿大的方向？
到底要成为怎样的猛士，才敢正视这惨淡的人生和淋漓的鲜血？或者说，为何需要人人都成为勇士？我当然可以坚强，但是我为何需要次次坚强？你又为何次次看着我摔倒后，告诉我要坚强？
“时间永是流驶，街市依旧太平，有限的几个生命，在中国是不算什么的，至多，不过供无恶意的闲人以饭后的谈资，或者给有恶意的闲人作流言的种子。”为了集体牺牲个人的例子已经见得太多，主动已罢，英魂在青史永垂；被动已矣，冤魂于泪涟暂存。有恶意也好，无恶意也罢，在忘却的救世主面前都不值一提。10人，不是A，不是B，是10，10就是0,0就是救世主，甚至是“不属于高风险地区可以下楼”一甩锅和“部分居民自防自救能力弱”二甩锅，不是天，不是地，不是我，是你。
是你们啊，还是我们啊！
#乌鲁木齐1124火灾事故发布会##乌鲁木齐一高层住宅火灾致10死##乌鲁木齐[超话]#
写一点东西吗？我也早觉得有写一点东西的必要了，正如鲁迅所言，“这虽然于死者毫不相干，但在生者，却大抵只能如此。倘使我能够相信真有所谓在天有灵，那自然可以得到更大的安慰，——但是，现在，却只能如此而已”。我还远没有到“而今识尽愁滋味”的年龄，可是越远，越使我感到恐惧，那个世界的尽头，该是如何一种惨状？离11.25仅有一天，但是忘却的救主就已经降临，一场大火烧来“动态清零”的消息，时间在流逝，或者在循环，那这几个文字的意义在这流逝和循环中，又存在在什么地方？在那辆转运的大巴车上？在那个被封死的单元楼里？在撕心裂肺的吼叫里？还是随着昨晚的青烟，飘往加拿大的方向？
到底要成为怎样的猛士，才敢正视这惨淡的人生和淋漓的鲜血？或者说，为何需要人人都成为勇士？我当然可以坚强，但是我为何需要次次坚强？你又为何次次看着我摔倒后，告诉我要坚强？
“时间永是流驶，街市依旧太平，有限的几个生命，在中国是不算什么的，至多，不过供无恶意的闲人以饭后的谈资，或者给有恶意的闲人作流言的种子。”为了集体牺牲个人的例子已经见得太多，主动已罢，英魂在青史永垂；被动已矣，冤魂于泪涟暂存。有恶意也好，无恶意也罢，在忘却的救世主面前都不值一提。10人，不是A，不是B，是10，10就是0,0就是救世主，甚至是“不属于高风险地区可以下楼”一甩锅和“部分居民自防自救能力弱”二甩锅，不是天，不是地，不是我，是你。
是你们啊，还是我们啊！
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对于嵇康，《晋书》有这样的描述：“康早孤，有奇才，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。恬静寡欲，含垢匿瑕，宽简有大量。学不师受，博览无不该通……善谈理，又能属文，其高情远趣，率然玄远。”可以说，几乎在不经意间，嵇康就拥有了魏晋士人所企羡的一切。然而，这也成了他的心结所在：一个熟知庄子“材与不材”之辨的人，却又不得不一步步走近其郊祭牺牛的命运，其心境可想而知。
将魏晋时代视为“人的自觉”的时代实在是一种错觉，在我看来，那充其量不过是一个集所有社会优势于一身的人群恣意展示自身的时代。整部《世说新语》就像一本时尚杂志，机敏而轻佻，里面记载的各种脑筋急转弯似的“名通”，与我们今天酒桌和短信上流通的段子并无本质的区别。如果说魏晋士人有所谓“自觉”的话，那也是对流言的某种“现代传媒功能”的自觉。《晋书•王导传》中的一段记载可为例证：
时帑藏空竭，库中惟有数千端，鬻之不售，而国用不给。导患之，乃与朝贤俱制布单衣，于是士人翕然竞服之，遂踊贵。
此种自觉意识，也使得魏晋士人的行为风格中“秀”的成分要格外多些。在这样一种整体氛围下，嵇康这个原本要挣扎于“戏”外的人，最终反倒沦没其中了。
https://t.cn/A6K4lObo
将魏晋时代视为“人的自觉”的时代实在是一种错觉，在我看来，那充其量不过是一个集所有社会优势于一身的人群恣意展示自身的时代。整部《世说新语》就像一本时尚杂志，机敏而轻佻，里面记载的各种脑筋急转弯似的“名通”，与我们今天酒桌和短信上流通的段子并无本质的区别。如果说魏晋士人有所谓“自觉”的话，那也是对流言的某种“现代传媒功能”的自觉。《晋书•王导传》中的一段记载可为例证：
时帑藏空竭，库中惟有数千端，鬻之不售，而国用不给。导患之，乃与朝贤俱制布单衣，于是士人翕然竞服之，遂踊贵。
此种自觉意识，也使得魏晋士人的行为风格中“秀”的成分要格外多些。在这样一种整体氛围下，嵇康这个原本要挣扎于“戏”外的人，最终反倒沦没其中了。
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文殊师利与维摩诘（上）
在文殊师利同意来探望的当下，躺在病榻上的维摩诘即刻就知道他已经启程前来，他也知道会有一大群好奇的人跟着文殊师利一起来。
文殊师利要来看我了。维摩诘想，我得把房子清空。刹那间，所有的人、家具、地毯、沙发椅子全都魔术般的消失了。这又是另外一个重要的细节，一个整个宫殿。变得空无一物，只剩下维摩诘所躺的那张床。这就像是将白金汉宫里所有的775个房间都清空，只剩下女王躺在一张床上。由于维摩诘的侍者，仆人和保镖也都随着家具一同消失了，因此当文殊师利和他的随从到达时，没有人在门口迎接他们，他们看到的只是一个巨大空荡的宫殿，还有维摩诘本人。
文殊师利礼貌的问候了维摩诘，并且问了许多探病相关的问题，比如“你好吗，你什么时候生病的，你犯了什么毛病等等”。起初，这些关于生命的对话似乎很普通，但是维摩诘异常聪慧的答复，却成为哲学上一大突破。
你的医生有没有说你什么时候可以康复？文殊师利问。
“我觉得我不会好起来了”，维摩诘说。因为只要有【欲望和渴求】，就会有【存在】。
当然这两位桌越的菩萨所交换的每个词语，都远远超出你我所能够理解的范围，我们的心过于肤浅迟钝而且充满偏见，因而无法理解这两位伟大心灵的深度与敏锐度，但是当维摩诘提到【存在】的时候，他可能指的是【轮回】，也就是一切受限于时间、空间、方向与数量的事物。当我们生起某种渴望，这个渴望就会造成我们投射，而这个投射就是我们所谓的【存在】，因此所谓的【轮回】就是【存在】本身。笛卡尔的名言“我思故我在”也有类似的含义。
但维摩诘所说的包含的更广，它似乎在说，只要有欲望，就会有轮回的存在，而只要还有轮回众生，那么我维摩诘就会继续生病，或者说，只要有存在，就还会有轮回。当轮回还在，我们就会继续持续想像，有所谓的对轮回众生的悲心。
维摩诘继续说，当所有的众生都从病中痊愈的时候，或者说，当一切众生都离于分别心的时候，这是另一种描述究竟解脱的说法。只有到那时，我为摩羯才会从主体和客体的疾病中痊愈维摩诘继续说，当所有的众生都从病中痊愈的时候，或者说，当一切众生都离于分别心的时候，这是另一种描述究竟解脱的说法。只有到那时，我维摩诘才会从主体和客体的疾病中痊愈。
文章节选自宗萨钦哲开示《维摩诘经》
在文殊师利同意来探望的当下，躺在病榻上的维摩诘即刻就知道他已经启程前来，他也知道会有一大群好奇的人跟着文殊师利一起来。
文殊师利要来看我了。维摩诘想，我得把房子清空。刹那间，所有的人、家具、地毯、沙发椅子全都魔术般的消失了。这又是另外一个重要的细节，一个整个宫殿。变得空无一物，只剩下维摩诘所躺的那张床。这就像是将白金汉宫里所有的775个房间都清空，只剩下女王躺在一张床上。由于维摩诘的侍者，仆人和保镖也都随着家具一同消失了，因此当文殊师利和他的随从到达时，没有人在门口迎接他们，他们看到的只是一个巨大空荡的宫殿，还有维摩诘本人。
文殊师利礼貌的问候了维摩诘，并且问了许多探病相关的问题，比如“你好吗，你什么时候生病的，你犯了什么毛病等等”。起初，这些关于生命的对话似乎很普通，但是维摩诘异常聪慧的答复，却成为哲学上一大突破。
你的医生有没有说你什么时候可以康复？文殊师利问。
“我觉得我不会好起来了”，维摩诘说。因为只要有【欲望和渴求】，就会有【存在】。
当然这两位桌越的菩萨所交换的每个词语，都远远超出你我所能够理解的范围，我们的心过于肤浅迟钝而且充满偏见，因而无法理解这两位伟大心灵的深度与敏锐度，但是当维摩诘提到【存在】的时候，他可能指的是【轮回】，也就是一切受限于时间、空间、方向与数量的事物。当我们生起某种渴望，这个渴望就会造成我们投射，而这个投射就是我们所谓的【存在】，因此所谓的【轮回】就是【存在】本身。笛卡尔的名言“我思故我在”也有类似的含义。
但维摩诘所说的包含的更广，它似乎在说，只要有欲望，就会有轮回的存在，而只要还有轮回众生，那么我维摩诘就会继续生病，或者说，只要有存在，就还会有轮回。当轮回还在，我们就会继续持续想像，有所谓的对轮回众生的悲心。
维摩诘继续说，当所有的众生都从病中痊愈的时候，或者说，当一切众生都离于分别心的时候，这是另一种描述究竟解脱的说法。只有到那时，我为摩羯才会从主体和客体的疾病中痊愈维摩诘继续说，当所有的众生都从病中痊愈的时候，或者说，当一切众生都离于分别心的时候，这是另一种描述究竟解脱的说法。只有到那时，我维摩诘才会从主体和客体的疾病中痊愈。
文章节选自宗萨钦哲开示《维摩诘经》
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