让世界充满爱——疫情反思
【题记】世界本来充满爱，让一下就是大圆满。
-
该来就来了。来本无所来
该走就走了。走亦无所走
亚非拉美欧，疫情泛滥成灾
听。哭声绑架了黑夜
哭晕了黎明
-
人类是什么品种？什么品质
经历这些是什么磨难和伤痛
什么是挣扎？如何保佑文明
如何了生脱死，活在疫情外
唯生命权独尊，不妨互相关注
一定互相救度。
-
抱团取暖。小悟上千次
大悟一次就彻底看破
参禅悟道。明心见性。
借助万丈红尘疫情深重
正好一悟认识自己。因为
知己知彼，是唯一活命符
-
让世界充满爱。拉近距离
拉近思量和吉祥如意
拉近梦想和六度万行
拥抱谦德之效。互敬互爱
把紧方向盘。踩住油门
才能避开深渊。该怕即怕吧
深渊没有尽头
-
让世界充满爱。孝敬双亲
孝子心性。远离疫情和苦
慈悲柔和。也不会感染病毒
持戒圆满。便不与恶具
如是妙法不离忍辱柔和善根
皆为抗击疫情万灵秘籍
-
让世界充满爱。同体大悲
无缘大慈。人类命运共同体
精神世界同心圆。圆觉当下
圆觉无敌。和平相处中
疫情无缝可钻。病毒无漏可捡
大爱无边。人间尚有真情在
耿耿慈悲心。无心是道
一味在疗愈
-
让世界充满爱。放下成见
解放思想。实事求是。
禅法真心。被六尘缘影遮住
疫情才会猖獗。病毒才来肆虐
消除恶因。善缘加持。
必能赢
-
千手千眼观世音菩萨
向六道伸出救命绢索
接引众生。无条件相救
万手万眼。疾苦越多越要救
这场挑战，都是自己一人
万众与万法一心
降伏其心。自胜最强
救人救己。不二法门
-
佛菩萨大爱致胜。圣贤君子
大孝致胜。没有导航怎么办
皈依三宝致胜。发菩提心致胜
行愿人间布施致胜。忍辱致胜
持戒致胜。精进致胜。
禅定致胜。般若波罗蜜致胜
方便善巧致胜。发心立愿致胜
力无所畏致胜。智境内证致胜
-
让世界充满爱。接纳一切恐怖
就能原谅一切恐怖。以心印心
化解疫情泛滥。疗愈一切伤痛
处理一切棘手难题。消除恶因
打开误解。战胜荒谬。
制伏贪婪、愚痴及嗔恚心。
放下傲慢和偏见。
保存点厚德不容易
-
没有厚德，再大的车
也会重蹈覆辙。
让世界充满爱。多么光荣使命
只管奉献人生。不用想圆满
人生自圆满。圆满不用求。
大信周圆当下承当。奋斗即禅
一切都是最好安排。OK。
共赢
（20201029晨于香海禅寺） https://t.cn/z8a0PWX
【题记】世界本来充满爱，让一下就是大圆满。
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该来就来了。来本无所来
该走就走了。走亦无所走
亚非拉美欧，疫情泛滥成灾
听。哭声绑架了黑夜
哭晕了黎明
-
人类是什么品种？什么品质
经历这些是什么磨难和伤痛
什么是挣扎？如何保佑文明
如何了生脱死，活在疫情外
唯生命权独尊，不妨互相关注
一定互相救度。
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抱团取暖。小悟上千次
大悟一次就彻底看破
参禅悟道。明心见性。
借助万丈红尘疫情深重
正好一悟认识自己。因为
知己知彼，是唯一活命符
-
让世界充满爱。拉近距离
拉近思量和吉祥如意
拉近梦想和六度万行
拥抱谦德之效。互敬互爱
把紧方向盘。踩住油门
才能避开深渊。该怕即怕吧
深渊没有尽头
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让世界充满爱。孝敬双亲
孝子心性。远离疫情和苦
慈悲柔和。也不会感染病毒
持戒圆满。便不与恶具
如是妙法不离忍辱柔和善根
皆为抗击疫情万灵秘籍
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让世界充满爱。同体大悲
无缘大慈。人类命运共同体
精神世界同心圆。圆觉当下
圆觉无敌。和平相处中
疫情无缝可钻。病毒无漏可捡
大爱无边。人间尚有真情在
耿耿慈悲心。无心是道
一味在疗愈
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让世界充满爱。放下成见
解放思想。实事求是。
禅法真心。被六尘缘影遮住
疫情才会猖獗。病毒才来肆虐
消除恶因。善缘加持。
必能赢
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千手千眼观世音菩萨
向六道伸出救命绢索
接引众生。无条件相救
万手万眼。疾苦越多越要救
这场挑战，都是自己一人
万众与万法一心
降伏其心。自胜最强
救人救己。不二法门
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佛菩萨大爱致胜。圣贤君子
大孝致胜。没有导航怎么办
皈依三宝致胜。发菩提心致胜
行愿人间布施致胜。忍辱致胜
持戒致胜。精进致胜。
禅定致胜。般若波罗蜜致胜
方便善巧致胜。发心立愿致胜
力无所畏致胜。智境内证致胜
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让世界充满爱。接纳一切恐怖
就能原谅一切恐怖。以心印心
化解疫情泛滥。疗愈一切伤痛
处理一切棘手难题。消除恶因
打开误解。战胜荒谬。
制伏贪婪、愚痴及嗔恚心。
放下傲慢和偏见。
保存点厚德不容易
-
没有厚德，再大的车
也会重蹈覆辙。
让世界充满爱。多么光荣使命
只管奉献人生。不用想圆满
人生自圆满。圆满不用求。
大信周圆当下承当。奋斗即禅
一切都是最好安排。OK。
共赢
（20201029晨于香海禅寺） https://t.cn/z8a0PWX
我来到了，你的家乡。
这句话斟酌了挺久，是来到了你生长的地方呢，还是成长的地方呢，亦或是生活的地方，似乎都有所不妥当。
当飞机的广播传来乘务员的声音：…………我们即将抵达重庆江北机场。那一刻突然觉得好熟悉好亲切
打车从机场到酒店的路上，一直看着窗外略过的风景。原来你是在这个地方出生长大的呀，好奇妙的感觉啊。今天的重庆下了点小雨，伴随着秋日的夜风，起雾了有点冷。是不是这就是你所说的“我的家乡经常会下雨”就跟今天也是一样的呢
这句话斟酌了挺久，是来到了你生长的地方呢，还是成长的地方呢，亦或是生活的地方，似乎都有所不妥当。
当飞机的广播传来乘务员的声音：…………我们即将抵达重庆江北机场。那一刻突然觉得好熟悉好亲切
打车从机场到酒店的路上，一直看着窗外略过的风景。原来你是在这个地方出生长大的呀，好奇妙的感觉啊。今天的重庆下了点小雨，伴随着秋日的夜风，起雾了有点冷。是不是这就是你所说的“我的家乡经常会下雨”就跟今天也是一样的呢
#坐宝莲中[超话]#《大佛顶首楞严经》讲记卷二[微风]4[微风]连续
此精妙明，诚汝见性：「此精」，这里讲带有真实之义、微妙之义、珍贵之义。我们生生世世的六道轮回、将来成无量色身三昧，都是这个「精」在变化。我们的任务是把握好这个「精」，让它变化为诸佛菩萨，了生脱死，教化众生。而且在这里讲的这个「精」还带有真妄和合，我们能够回到这种境界就已经是很大的进步。「妙明」，可以现明、现暗、现大、现小、现人、现天、现鬼、现畜生、现泥巴瓦块，是不是都是这个「精」现出来的？它现出来的，我们却不知道，我们还把所现的这个东西当成真，把能现的那个真正的我却冷落在旁边，你说我们有没有智慧呀？那个精本来就是你，你把握住它，你就能显现出无量的色身三昧得大自在。所以我们现在只要认准了能见的这个东西就是我，肉团是我所，是我这个见性现出来的一个工具而已。若见是物，则汝亦可见吾之见。若同见者，名为见吾，吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相；若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝，体性纷杂，则汝与我并诸世间不成安立。
这段经文很滑稽，很有意思，你可不要把它看深了。这里滑稽就滑稽在佛是讲反话，其实烂泥巴肉团都是我们。这是根据阿难的特征，现在故意把烂泥巴肉团说成不是我，是无形无相的那个东西。这是按照通教的法理搞教育，因为阿难一直执著那个见性既然是我的话，就必须现出个有形有相给我看一看，他不懂得那个无相之实相——也就是空如来藏，才是真正的我。所以「若见是物」，如果你认为那个真我一定能拿出来看，是个东西的话，那会造成什么逻辑推理呢？
则汝亦可见吾之见：那你的见性是物，我的见性是不是也是物啊？那好嘛，就算你自己看不到自己的眼睛，那你总能看到我的眼睛，是不是？眼睛毕竟是物，但见性不是物，你一定要认为见性是物的话，好，那你看不到自己的见性，那你总能看到我的见性。
若同见者，名为见吾：明明看不到，佛假设就算你强词夺理，怎么见不到啊？比如说，我们一起眼睛看这个茶杯的时候，你也看，我也看，我们的见性是不是都在这里啊？我就看到你的见，是不是啊？
吾不见时，何不见吾不见之处：那么好，我不跟你一起看茶杯的时候，那我这个见在不在？你的见在不在？那你这个时候能不能看到我的见呐？是不是还是看不到啊？我不能因为我看茶杯的时候我的见在这里，我不看茶杯的时候，我的见就没有了。我总有个地方呢，你给我指出来。就一再逼着阿难要明白，我们能见的那个能是无形无相存在的一个灵；但是，告诉大家啊，我们这个第七识能见的见，开了天眼、法眼的人，更不用说佛眼，都能看到。所以当时讲这个法，在阿难没有达到这个境界层次的时候叫方便说。方便说千万不可当真。所以「何不见吾不见之处」，这是一个问句。
若见不见，自然非彼不见之相：这个「若见不见」，你如果见到了在同见的时候我的那个见，在离开的时候，你又见到了我那个见之相。「自然非彼不见之相」，自然就不是无形无相，请拿出来给我看。再反过来倒问阿难。
若不见吾不见之地：这其实是真实的，他根本没有办法见到我那个见相，如果见不到「吾不见之地」，就是我不跟你在一起看茶杯的时候，我那个不可见的见性你见不到了。自然非物：你见不到了。虽然见不到了，它存在不存在啊？虽然见不到了，我刻骨铭心就是知道存在。
云何非汝：你怎么不敢承认这个无形无相的灵体是你呢？比如这个「一二三四五」，嘴巴没有讲、脑袋没有想之前，「一二三四五」在不在？虽然在，它有没有形相？没有，虽然没有形相，它在不在？我们就刻骨铭心地知道在，既然知道在，它不是你，它是谁啊？它就是无形无相。
又则汝今见物之时。汝既见物，物亦见汝，体性纷杂：如果你认为能见的这个东西是有形有相的物体，那会造成另外一种错误的逻辑推论。能见的东西是物体，那么物体是不是就变成有见了？那么你晚上睡觉的时候，到底是你睡床铺还是床铺睡你啊？桌椅板凳、电灯电话都在盯着你，你敢不敢睡觉啊？所以佛在这里讲，如果是这样的话，「体性纷杂」，这个「体性」是指无情与有情之性，「纷杂」，搞混乱了。
「则汝与我并诸世间」，你和我作佛的以及世间的一切万法。「不成安立」，都不能相安无事了。那不是要搞出神经分裂症来啊？一天到晚睡觉都提心吊胆的——这些桌椅板凳把眼睛闭起来，我要睡觉，其实这句话才是真理。我们睡觉的时候，泥巴瓦块它能不能看到我们呐？统统都看到。#妙法莲华经3337777##佛法妙法论坛##风水宝地在此##佛学新禅语##佛教妙法之论坛#
此精妙明，诚汝见性：「此精」，这里讲带有真实之义、微妙之义、珍贵之义。我们生生世世的六道轮回、将来成无量色身三昧，都是这个「精」在变化。我们的任务是把握好这个「精」，让它变化为诸佛菩萨，了生脱死，教化众生。而且在这里讲的这个「精」还带有真妄和合，我们能够回到这种境界就已经是很大的进步。「妙明」，可以现明、现暗、现大、现小、现人、现天、现鬼、现畜生、现泥巴瓦块，是不是都是这个「精」现出来的？它现出来的，我们却不知道，我们还把所现的这个东西当成真，把能现的那个真正的我却冷落在旁边，你说我们有没有智慧呀？那个精本来就是你，你把握住它，你就能显现出无量的色身三昧得大自在。所以我们现在只要认准了能见的这个东西就是我，肉团是我所，是我这个见性现出来的一个工具而已。若见是物，则汝亦可见吾之见。若同见者，名为见吾，吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相；若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝，体性纷杂，则汝与我并诸世间不成安立。
这段经文很滑稽，很有意思，你可不要把它看深了。这里滑稽就滑稽在佛是讲反话，其实烂泥巴肉团都是我们。这是根据阿难的特征，现在故意把烂泥巴肉团说成不是我，是无形无相的那个东西。这是按照通教的法理搞教育，因为阿难一直执著那个见性既然是我的话，就必须现出个有形有相给我看一看，他不懂得那个无相之实相——也就是空如来藏，才是真正的我。所以「若见是物」，如果你认为那个真我一定能拿出来看，是个东西的话，那会造成什么逻辑推理呢？
则汝亦可见吾之见：那你的见性是物，我的见性是不是也是物啊？那好嘛，就算你自己看不到自己的眼睛，那你总能看到我的眼睛，是不是？眼睛毕竟是物，但见性不是物，你一定要认为见性是物的话，好，那你看不到自己的见性，那你总能看到我的见性。
若同见者，名为见吾：明明看不到，佛假设就算你强词夺理，怎么见不到啊？比如说，我们一起眼睛看这个茶杯的时候，你也看，我也看，我们的见性是不是都在这里啊？我就看到你的见，是不是啊？
吾不见时，何不见吾不见之处：那么好，我不跟你一起看茶杯的时候，那我这个见在不在？你的见在不在？那你这个时候能不能看到我的见呐？是不是还是看不到啊？我不能因为我看茶杯的时候我的见在这里，我不看茶杯的时候，我的见就没有了。我总有个地方呢，你给我指出来。就一再逼着阿难要明白，我们能见的那个能是无形无相存在的一个灵；但是，告诉大家啊，我们这个第七识能见的见，开了天眼、法眼的人，更不用说佛眼，都能看到。所以当时讲这个法，在阿难没有达到这个境界层次的时候叫方便说。方便说千万不可当真。所以「何不见吾不见之处」，这是一个问句。
若见不见，自然非彼不见之相：这个「若见不见」，你如果见到了在同见的时候我的那个见，在离开的时候，你又见到了我那个见之相。「自然非彼不见之相」，自然就不是无形无相，请拿出来给我看。再反过来倒问阿难。
若不见吾不见之地：这其实是真实的，他根本没有办法见到我那个见相，如果见不到「吾不见之地」，就是我不跟你在一起看茶杯的时候，我那个不可见的见性你见不到了。自然非物：你见不到了。虽然见不到了，它存在不存在啊？虽然见不到了，我刻骨铭心就是知道存在。
云何非汝：你怎么不敢承认这个无形无相的灵体是你呢？比如这个「一二三四五」，嘴巴没有讲、脑袋没有想之前，「一二三四五」在不在？虽然在，它有没有形相？没有，虽然没有形相，它在不在？我们就刻骨铭心地知道在，既然知道在，它不是你，它是谁啊？它就是无形无相。
又则汝今见物之时。汝既见物，物亦见汝，体性纷杂：如果你认为能见的这个东西是有形有相的物体，那会造成另外一种错误的逻辑推论。能见的东西是物体，那么物体是不是就变成有见了？那么你晚上睡觉的时候，到底是你睡床铺还是床铺睡你啊？桌椅板凳、电灯电话都在盯着你，你敢不敢睡觉啊？所以佛在这里讲，如果是这样的话，「体性纷杂」，这个「体性」是指无情与有情之性，「纷杂」，搞混乱了。
「则汝与我并诸世间」，你和我作佛的以及世间的一切万法。「不成安立」，都不能相安无事了。那不是要搞出神经分裂症来啊？一天到晚睡觉都提心吊胆的——这些桌椅板凳把眼睛闭起来，我要睡觉，其实这句话才是真理。我们睡觉的时候，泥巴瓦块它能不能看到我们呐？统统都看到。#妙法莲华经3337777##佛法妙法论坛##风水宝地在此##佛学新禅语##佛教妙法之论坛#
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