#人生如意[超话]#0200510楞严经一61

1⃣
然我觉了能知之心，
不见内者，为在根故：
他讲「觉了能知之心」
之所以不能看到里面，
「为在根故」。怎么
「为在根故」呢？因为
我受这个身根的障碍。
分明瞩外，无障碍者：
之所以能够明明白白
看到外面，没有障碍。
潜根内故：
因为心潜藏在眼根，
通过眼球能往外看。
为什么不能往内看呢？
因为里面不是眼根了，
                      眼根是亮的，
就像眼镜一样。

2⃣
佛告阿难：如汝所言，
潜根内者，犹如琉璃。
           彼人当以琉璃笼眼，
    当见山河，见琉璃不？
如是，世尊！
           是人当以琉璃笼眼，
                  实见琉璃。
佛讲：既然你
把眼睛比喻为眼镜，那么，
   当我们戴着眼镜
看外面的时候，眼睛
   能不能看到眼镜？能。
那你的心
    能不能看到自己的眼睛？
        不能。既然我们不能，
那你讲心潜在根里，
而且打这个比方，
能不能成立？不能。
这是第三处破妄识，
                   破心潜眼根。

3⃣
佛告阿难：
汝心若同琉璃合者，
当见山河，何不见眼？
若见眼者，眼即同境，
不得成随。若不能见，
云何说言，此了知心，
潜在根内，如琉璃合？
是故应知，
汝言觉了能知之心，
潜伏根里，如琉璃合，
无有是处。
       汝心若同琉璃合者，
当见山河，何不见眼？
若见眼者，眼即同境，
不得成随：如果你
能看到自己的眼睛，
那还是自己的眼睛吗？

4⃣
有一个人很有智慧，
说他能看到。
在哪里看到？在镜子里。
那把镜子打破了，还能看吗？
他不做声了。幸亏他聪明。
他没有讲，「我在你眼睛里，
           就能看到我的眼睛。」
那我绝对不会讲，
「我把眼睛掏了你能看到吗？」
这是个笑话，
很有意思，是不是？
所以如果你眼睛能够
看到自己的眼睛的话，
                  眼睛还是你吗？
就成了别人的东西了。
   镜子里的眼睛是镜子的，
不是你的。「眼即同境」，
眼睛就是外在的境界。
「不得成随」，不是你的。

5⃣
若不能见，云何说言，
此了知心，潜在根内，
如琉璃合：这是以法合喻。
阿难认为心潜在眼根后面，
                  并随眼根
对外境的分别而分别。
并打比方就像眼睛戴着眼镜
看到外面的山河一样。
是故应知，
汝言觉了能知之心，
潜伏根里，如琉璃合，
无有是处：实际情况是，
眼睛可以看    到眼镜，
       而心看不到眼睛。
       既然看不到眼睛，
那这个比方就是不成立的。
最后，阿难的第三次狡辩
仍然被佛否定。#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#

1、他们手上那杯茶，依旧美妙地散发出花一般的香气，然而杯中再也不见唐时的浪漫，或宋时的礼仪了。

2、不欲人知之善，却不经意为人所知，乃是最大的喜悦。隐而未显的美感，非经发觉无法得到；有所保留的表现，却能透露出一切。

3、对晚近的中国人来说，喝茶不过是喝个味道，与任何特定的人生理念并无关联。国家长久以来的苦难，已经夺走了他们探索生命意义的热情。他们慢慢变得像是现代人了，也就是说，变得既苍老又实际了。

4、茶道是一种对“残缺”的崇拜，是在我们都明白不可能完美的生命中，为了成就某种可能的完美，所进行的温柔试探。

人与人之间，为人处事方面的差距 在哪里？
曾国藩说过一句话：“谋可寡而不可众，利可共而不可独”。

前半句：谋划任何事情，可以与少数明白的人 咨询探讨，但是切记不可以 听取众多的意见。
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其实战国时期的卫鞅，就曾经说过：“高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民”,大体上认为，真正理智的，有独到见解的人，往往会遭受到众人的非议，虽然他们是“众人皆醉我独醒”，但是众人眼中，他们却成为了另类。
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后半句：非常好理解了，取得的利益，只可以与人共享，而不是自己独霸所有利益。天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。

只要在“取之有道”的前提下，去谋划自己的利益，追求自己的利益 无可厚非，但是独霸利益，则不属于“取之有道”了，是一种自私自利的表现，而这样的人，人生的路也会越走越窄。
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谋可寡而不可众，利可共而不可独，曾国藩对这句话做过补充，那便是——独利则败，众谋则泄。

成大事之人，本身就是通明之人，看准了就会去做，不会把自己的宏伟计划和蓝图 摊在众人面前，但凡你能看到的，也都是他们 不惧怕 被你看到的，也非真正的蓝图。