【莓日一图】艺术史上的可爱狗狗们
几千年来，艺术家们通过绘画和雕刻犬类的肖像来表达他们对犬类的喜爱和尊重。早在庞贝马赛克画中便出现了狗狗形象。文艺复兴时期，狗狗常出现于肖像画中，作为朋友或人类的映射出现。随着犬种逐渐标准化，出现了狗狗肖像画。
早期
狗狗的图像可追溯到青铜时代的墓葬墙壁上的图像，雕像、玩具和陶瓷器等也开始出现狗的形象。其中，以猎狗最为常见。在印度Bhimbetka岩洞发现的约有9000年历史的史前绘画中，描绘了一只被人用绳子牵着的狗。
而古希腊和古罗马人喜欢把狗当作宠物，看重它们的忠诚和勇气；它们经常出现在希腊和罗马的浮雕和陶瓷上，作为忠诚的象征。狗也被当作礼物赠送，并作为宠物、监护人和狩猎等身份被饲养。狗因其信仰和爱而受到希腊人的赞赏。《奥德赛》讲述了奥德修斯的故事，他养了一只叫阿戈斯的狗，当他旅行后回家时，只有阿戈斯认出了他。这个主题经常出现在古希腊花瓶装饰中。
中世纪与文艺复兴时期
一般来说，狗象征着信仰和忠诚。当狗出现在一幅寓言画中时，它便是忠诚的化身。在一幅已婚夫妇的画像中，一只放在女人腿上或脚下的狗可以代表婚姻的忠诚度。如果画的是一位寡妇，狗可以代表她对已故丈夫的持续忠诚。
扬·凡·艾克的《阿诺菲尼夫妇像》中就有一个狗代表婚姻忠诚的例子。这是一幅由早期尼德兰画家扬·凡·艾克创作于1434年的橡木板油画，表现的是意大利商人乔瓦尼·迪·尼古拉奥·阿诺菲尼和他的妻子， 估计是在他们位于佛兰德城市布鲁日的家中。这只小狗象征着忠诚、奉献或忠贞，也可以看作是情yu的象征，表示这对夫妇希望有一个孩子。与这对夫妇不同，这只狗向外看，迎接观者的目光。这只狗也可能只是一只哈巴狗，是丈夫送给妻子的礼物。在宫廷中，许多富有的妇女都有哈巴狗作为伴侣，反映了财富或社会地位。在中世纪，狗的形象也经常被刻在墓碑上，代表死者的封建忠诚或婚姻忠诚。
狗也出现在狩猎画中。狩猎场景是中世纪和文艺复兴时期艺术的常见主题。在中世纪，狩猎是贵族阶层独有的运动，狩猎是宫廷礼仪的一个重要组成部分。对带着猎狗、老鹰或猎鹰的人的描写能表明人物地位。猎狗与贵族阶层有关，因为只有贵族才被允许打猎。不同品种的狗被用于不同类型的打猎。在中世纪，用狗打猎非常流行，以至于野熊在英国被猎杀到绝迹。
由于狗狗的优秀品质和对贵族地位的象征，此时，狗狗形象也出现在许多纹章中。如塔尔博特犬（Talbot）在几个德国贵族家庭和至少七个英国家庭的家族徽章中都有描绘。
文艺复兴后
在 16 世纪和 17 世纪，狗也被用作绘画中的符号。如，Jean-Léon Gérôme 描绘了希腊哲学家第欧根尼（公元前 404-323 年）和狗在一起，作为他的“犬儒主义”（希腊语：“kynikos”，类似狗的）哲学的象征，强调简朴的存在。第欧根尼说：“与人类要么欺骗别人要么被欺骗不同，狗会诚实地吠叫真相。其他狗咬他们的敌人，我咬我的朋友来拯救他们。”
在荷兰画家 Hendrik Martenszoon Sorgh 的画作中，描绘了他和他的狗一起在桌子上写字的肖像。由于狗的自然智慧和直觉，狗代表了研究中的忠诚、警惕和规律性。
几千年来，艺术家们通过绘画和雕刻犬类的肖像来表达他们对犬类的喜爱和尊重。早在庞贝马赛克画中便出现了狗狗形象。文艺复兴时期，狗狗常出现于肖像画中，作为朋友或人类的映射出现。随着犬种逐渐标准化，出现了狗狗肖像画。
早期
狗狗的图像可追溯到青铜时代的墓葬墙壁上的图像，雕像、玩具和陶瓷器等也开始出现狗的形象。其中，以猎狗最为常见。在印度Bhimbetka岩洞发现的约有9000年历史的史前绘画中，描绘了一只被人用绳子牵着的狗。
而古希腊和古罗马人喜欢把狗当作宠物，看重它们的忠诚和勇气；它们经常出现在希腊和罗马的浮雕和陶瓷上，作为忠诚的象征。狗也被当作礼物赠送，并作为宠物、监护人和狩猎等身份被饲养。狗因其信仰和爱而受到希腊人的赞赏。《奥德赛》讲述了奥德修斯的故事，他养了一只叫阿戈斯的狗，当他旅行后回家时，只有阿戈斯认出了他。这个主题经常出现在古希腊花瓶装饰中。
中世纪与文艺复兴时期
一般来说，狗象征着信仰和忠诚。当狗出现在一幅寓言画中时，它便是忠诚的化身。在一幅已婚夫妇的画像中，一只放在女人腿上或脚下的狗可以代表婚姻的忠诚度。如果画的是一位寡妇，狗可以代表她对已故丈夫的持续忠诚。
扬·凡·艾克的《阿诺菲尼夫妇像》中就有一个狗代表婚姻忠诚的例子。这是一幅由早期尼德兰画家扬·凡·艾克创作于1434年的橡木板油画，表现的是意大利商人乔瓦尼·迪·尼古拉奥·阿诺菲尼和他的妻子， 估计是在他们位于佛兰德城市布鲁日的家中。这只小狗象征着忠诚、奉献或忠贞，也可以看作是情yu的象征，表示这对夫妇希望有一个孩子。与这对夫妇不同，这只狗向外看，迎接观者的目光。这只狗也可能只是一只哈巴狗，是丈夫送给妻子的礼物。在宫廷中，许多富有的妇女都有哈巴狗作为伴侣，反映了财富或社会地位。在中世纪，狗的形象也经常被刻在墓碑上，代表死者的封建忠诚或婚姻忠诚。
狗也出现在狩猎画中。狩猎场景是中世纪和文艺复兴时期艺术的常见主题。在中世纪，狩猎是贵族阶层独有的运动，狩猎是宫廷礼仪的一个重要组成部分。对带着猎狗、老鹰或猎鹰的人的描写能表明人物地位。猎狗与贵族阶层有关，因为只有贵族才被允许打猎。不同品种的狗被用于不同类型的打猎。在中世纪，用狗打猎非常流行，以至于野熊在英国被猎杀到绝迹。
由于狗狗的优秀品质和对贵族地位的象征，此时，狗狗形象也出现在许多纹章中。如塔尔博特犬（Talbot）在几个德国贵族家庭和至少七个英国家庭的家族徽章中都有描绘。
文艺复兴后
在 16 世纪和 17 世纪，狗也被用作绘画中的符号。如，Jean-Léon Gérôme 描绘了希腊哲学家第欧根尼（公元前 404-323 年）和狗在一起，作为他的“犬儒主义”（希腊语：“kynikos”，类似狗的）哲学的象征，强调简朴的存在。第欧根尼说：“与人类要么欺骗别人要么被欺骗不同，狗会诚实地吠叫真相。其他狗咬他们的敌人，我咬我的朋友来拯救他们。”
在荷兰画家 Hendrik Martenszoon Sorgh 的画作中，描绘了他和他的狗一起在桌子上写字的肖像。由于狗的自然智慧和直觉，狗代表了研究中的忠诚、警惕和规律性。
很久之前问导师“我的画意义在哪？主题是什么？”找不到自己的方向。直到今天回顾整个艺术史才重新明白“关于绘画性的尝试”究竟是什么意思。
:“旧石器时代晚期的时候，人类把原本属于人本身的图像能力让渡出来。直到1995年电脑媒介的产生和运用，人们把这种图像能力从旧石器时代的那些损失中间夺回来了。而在作为人的本质的图像能力被语言能力覆盖的一万年之间，只有少数人为人类保存和展现了这种图像的能力，他们被称为艺术家。他们进行的图像活动，却被误当作艺术。”
“关于绘画性的尝试”是一个永恒的课题，感谢导师，也感谢自己有一直在尝试。❤️ #关于当代#
:“旧石器时代晚期的时候，人类把原本属于人本身的图像能力让渡出来。直到1995年电脑媒介的产生和运用，人们把这种图像能力从旧石器时代的那些损失中间夺回来了。而在作为人的本质的图像能力被语言能力覆盖的一万年之间，只有少数人为人类保存和展现了这种图像的能力，他们被称为艺术家。他们进行的图像活动，却被误当作艺术。”
“关于绘画性的尝试”是一个永恒的课题，感谢导师，也感谢自己有一直在尝试。❤️ #关于当代#
【各族共绣最美乡村振兴图】
近年来，元阳县充分挖掘民族文化内涵，整合汉族、彝族等各民族“绣娘”资源，打造出了以刺绣为主的民族产业，既弘扬了民族文化，也带动了少数民族妇女增收致富，有力助推乡村振兴。
走进攀枝花乡猛弄刺绣农民专业合作社，只见州级汉族刺绣绘画、刺绣传承人吴世竹正在给彝族绣娘们讲解着汉族刺绣的要点，“花朵由外向内绣，颜色由浅变深，一层一层铺起来，又用长短针来过度颜色……”彝族绣娘们边听边绣，不一会儿绣出了花朵轮廓。
猛弄民绣合作社负责人刘玲芝也是培训导师中的一员。据她介绍，元阳县妇联每年都会举办“美丽乡村·女子学堂”手工艺（民族刺绣）技能培训课堂，今年出于疫情防控考虑，减少了参训学员人数，只有50名绣娘分批次参加了这次为期7天的培训。
同时，培训首次邀请到了汉族刺绣传承人来为绣娘们上课，让绣娘们在少数民族传统刺绣技艺的基础上融入汉族刺绣的优点，从而创造出更多更好看的刺绣作品。“看到年轻的彝族绣娘们绣的比我好，我很开心。”吴世竹说。
“今年刚好有7万元的订单，通过培训，我们既完成了教学任务，又可以在培训结束时完成手工绣片订单。”刘玲芝表示。元阳县各族妇女历来有刺绣的传统，公司可以根据客户需求来整合资源，完成订单。
“我12岁就开始跟着母亲学民族刺绣了，政府也很重视我们，请不同的老师教了我们很多刺绣技巧，还负责帮我们把绣片加工后卖出去，我越来越喜刺绣了。”彝族勐弄刺绣传承人李世芬开心地说。
2016年3月，元阳县采取“公司+合作社+传承基地+绣娘”的发展模式，成立了政府引领的攀枝花乡猛弄刺绣农民专业合作社、新街镇刺绣坊等。加入合作社后，各族绣娘平时可以忙农事，有订单或农闲时节便能参与到刺绣合作中。公司按绣片质量向绣娘支付收购价，每幅绣片40至100余元不等，梯田画、装饰画等大件精美绣品可达数百元。
彝族绣娘普秀花感慨说道：“现在，我也成了家里的‘半边天’，我们不用外出务工，但也能做到照顾家庭和刺绣增收两不误。”
近年来，元阳县将刺绣技能培训作为促进民族刺绣产业发展的基础工作来抓。通过培训，一定程度上丰富和延伸了梯田文化和民族文化内涵，巩固和推进了元阳县民绣产业发展，挖掘和培养出不少少数民族民间艺人和刺绣女能人等乡土人才，使刺绣成为了当地妇女增收致富的支柱产业，让初级民绣品“变身”成了民族服饰、民族手工艺品、民族刺绣等高附加值产品。
同时，元阳县还采取“合作社+会员”的运作模式组建专业合作社，把分散的绣娘集中起来。据悉，目前，猛弄刺绣农民专业合作社已建成勐弄土司绣品坊，发展社员200余人，有彝绣专业村2个、彝绣协会1个、彝绣营销大户4户，从业者1000余人。下一步，元阳县将继续挖掘其他民族刺绣，扶持新的合作社发展。
调研手记
近年来，元阳县民族刺绣产业逐步发展，成为了该县传承和保护民族文化、拓宽农村妇女居家就业、提高农村妇女社会地位、扩大妇联组织影响力的新渠道。现在，越来越多年轻人参与到了民族刺绣中，她们把民族刺绣当作一种产业来做，在传承民族文化、促进民族团结的同时，也为乡村振兴贡献了妇女力量。图片
近年来，元阳县充分挖掘民族文化内涵，整合汉族、彝族等各民族“绣娘”资源，打造出了以刺绣为主的民族产业，既弘扬了民族文化，也带动了少数民族妇女增收致富，有力助推乡村振兴。
走进攀枝花乡猛弄刺绣农民专业合作社，只见州级汉族刺绣绘画、刺绣传承人吴世竹正在给彝族绣娘们讲解着汉族刺绣的要点，“花朵由外向内绣，颜色由浅变深，一层一层铺起来，又用长短针来过度颜色……”彝族绣娘们边听边绣，不一会儿绣出了花朵轮廓。
猛弄民绣合作社负责人刘玲芝也是培训导师中的一员。据她介绍，元阳县妇联每年都会举办“美丽乡村·女子学堂”手工艺（民族刺绣）技能培训课堂，今年出于疫情防控考虑，减少了参训学员人数，只有50名绣娘分批次参加了这次为期7天的培训。
同时，培训首次邀请到了汉族刺绣传承人来为绣娘们上课，让绣娘们在少数民族传统刺绣技艺的基础上融入汉族刺绣的优点，从而创造出更多更好看的刺绣作品。“看到年轻的彝族绣娘们绣的比我好，我很开心。”吴世竹说。
“今年刚好有7万元的订单，通过培训，我们既完成了教学任务，又可以在培训结束时完成手工绣片订单。”刘玲芝表示。元阳县各族妇女历来有刺绣的传统，公司可以根据客户需求来整合资源，完成订单。
“我12岁就开始跟着母亲学民族刺绣了，政府也很重视我们，请不同的老师教了我们很多刺绣技巧，还负责帮我们把绣片加工后卖出去，我越来越喜刺绣了。”彝族勐弄刺绣传承人李世芬开心地说。
2016年3月，元阳县采取“公司+合作社+传承基地+绣娘”的发展模式，成立了政府引领的攀枝花乡猛弄刺绣农民专业合作社、新街镇刺绣坊等。加入合作社后，各族绣娘平时可以忙农事，有订单或农闲时节便能参与到刺绣合作中。公司按绣片质量向绣娘支付收购价，每幅绣片40至100余元不等，梯田画、装饰画等大件精美绣品可达数百元。
彝族绣娘普秀花感慨说道：“现在，我也成了家里的‘半边天’，我们不用外出务工，但也能做到照顾家庭和刺绣增收两不误。”
近年来，元阳县将刺绣技能培训作为促进民族刺绣产业发展的基础工作来抓。通过培训，一定程度上丰富和延伸了梯田文化和民族文化内涵，巩固和推进了元阳县民绣产业发展，挖掘和培养出不少少数民族民间艺人和刺绣女能人等乡土人才，使刺绣成为了当地妇女增收致富的支柱产业，让初级民绣品“变身”成了民族服饰、民族手工艺品、民族刺绣等高附加值产品。
同时，元阳县还采取“合作社+会员”的运作模式组建专业合作社，把分散的绣娘集中起来。据悉，目前，猛弄刺绣农民专业合作社已建成勐弄土司绣品坊，发展社员200余人，有彝绣专业村2个、彝绣协会1个、彝绣营销大户4户，从业者1000余人。下一步，元阳县将继续挖掘其他民族刺绣，扶持新的合作社发展。
调研手记
近年来，元阳县民族刺绣产业逐步发展，成为了该县传承和保护民族文化、拓宽农村妇女居家就业、提高农村妇女社会地位、扩大妇联组织影响力的新渠道。现在，越来越多年轻人参与到了民族刺绣中，她们把民族刺绣当作一种产业来做，在传承民族文化、促进民族团结的同时，也为乡村振兴贡献了妇女力量。图片
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