弥陀报佛以报法度脱众生，
有别于释迦化佛以化门度脱众生
弥陀以无量寿在报土唯说念佛一法；
释迦以超短寿在化土广开八万四千法门
略说报佛阿弥陀，
以其无量寿之理体及无量光之智用，
以说报法度脱众生。
善导大师偈言 ：
弥陀报佛以
「 一坐无移亦不动 」、
永无生灭的报身，
常住而不捨其极乐报土，
释放出无量光明，
寂而常照，
照而常寂，
遍满法界，
所谓
「 彻穷后际放身光 」，
摄化十方称其名号的念佛众生。
善导大师又言 ：
十方凡圣只要专心归向弥陀，
称念这句
「 南无阿弥陀佛 」 名号，
弥陀即时光明摄照，
分身派遣其化佛来摄取念佛人，
所谓
「 分身遣化往相迎 」，
接引往生！
可知弥陀的果德光寿，
皆在六字洪名中，
与念佛人一体而不相离，
此乃弥陀愿力所成就。
详见上文。
具有无量寿的弥陀世尊，
在报土唯说念佛一法度生，
显然与只有超短寿的释迦世尊在化土，
广开种种法门度生，
两者不同。
善导大师云 ：
「 捨彼庄严无胜土，
八相示现出阎浮。
或现真形而利物，
或同杂类化凡愚。
分身六道无停息，
变现随宜度有流。
有流见解心非一，
故有八万四千门。」
释尊成佛之同时，
酬因而捨其报土 －－
西方无胜世界，
化现人身，
出生阎浮提，
并分身六道，
变现种种身相，
利乐有情，
所谓
「 应以何身为度者，
即现何身而为说法 」，
但众生知见、
解行各有不同，
故广开八万四千方便化门，
说法度生。
最后，
释尊示生死相，
八十入灭。
为甚么佛教八万四千法门，
都是方便化门，
化度众生？
如《 法华经 》说
「 三乘归一 」，
即声闻、
缘觉、
菩萨的佛法皆是方便，
皆归一乘、
佛乘。
又如《 金刚经 》云 ：
「 如来所说法，
皆不可取、
不可说，
非法、
非非法。」
三乘根性，
见解各异，
非一乘实相法。
弥陀不动住报土，
放光度生，
化佛来迎；
释迦捨报土来化，
现身说法，
引导念佛
善导大师偈云 ：
「 如来出现于五浊，
随宜方便化群萌。
或说多闻而得度，
或说少解证三明。
或教福慧双除障，
或教禅念坐思量。
种种法门皆解脱，
无过念佛往西方。」
释尊应弟子问，
随众生意，
广开八万四千法门，
及后随自意说净土要门，
引导念佛，
求生西方。
释尊随宜方便说法度生，
宣示种种解脱法门，
唯弥陀世尊只说念佛一法，
度众生得生净土，
弥陀分身遣
「 化佛 」，
临终来迎念佛往生人，
然而释迦世尊分身六道，
并化作种杂类之身相，
度脱愚恶众生。
两位世尊协作无间，
只为度尽罪苦的六道凡夫，
回归佛家，
究竟解脱。
弥陀
「 念佛往生 」 之报法，
其高妙之处，
「 正由託佛愿，
以作强缘，
致使五乘齐入」。
託，
是信靠和託付我们的法身慧命给阿弥陀，
乘佛本愿力 －－
第十八愿；
强缘者，
是增上缘，
决定性、
无能碍、
能作因；
五乘齐入，
即是人天、
菩萨众等，
平等地往生入报土。
「 光明摄取，
念佛往生 」之报法，
是阿弥陀佛成就四十八愿，
致使凡夫
「 不断烦恼，
得涅槃分 」
（ 第十八愿成就 ） 、
菩萨疾至不退转地、
入正定聚、
必至灭度
（ 第十一愿成就 ） 、
并可以速得无上正等正觉
（ 第二十二愿成就 ），
是「 一条龙 」式的救度，
可说是
「 昇道无穷极 」！
弥陀誓言 ：
「 我若成正觉，
立名无量寿，
众生闻此号，
俱来我剎中；
如佛金色身，
妙相悉圆满，
亦以大悲心，
利益诸群品。」
任何愿生极乐的众生，
具与不具佛法或世俗善根，
平生或是临终之机，
只要专称弥陀佛名，
即是乘佛愿力，
必得往生。
十方凡圣，
不论是佛弟子还是非弟子，
一旦念佛往生，
同证无量相好、
光明、
寿命、
智慧、
慈悲，
而且自然
「 生得 」 神通
（ 不用加行 ），
自在无碍，
也自然具足菩提心，
被弘誓铠，
随愿修短，
他方度生，
必得成佛。
为甚么
「 念佛往生 」 之报法有如斯
不可思议功德威神力？
此因弥陀为众生发深重誓愿，
兆载永劫为众生修清净业，
以果觉名号迴施佛功德给念佛众生。
净土法门本是弥陀愿力
（ 他力 ）
救度的法门，
是果地教，
故是顿中之顿的菩萨教，
有别于释迦的因地教，
是自力修持的法门，
故是渐教，
或顿中之渐的菩萨教。
因此，
依释尊教而行圣道者，
欲转入净土法门，
如《 观经 》云，
必须发三种心 －－
至诚心、
深心及迴向发愿心，
或一心归命，
捨己归佛，
专称「 南无阿弥陀佛 」名号为要。
两位世尊协作，
在不同的国土扮演不同的角色，
全面、
彻底救度六道凡夫
毕竟佛报身所住的佛报土，
永无生灭，
真实不虚，
故善导大师言 ：
极乐无为涅槃界 ，
皆是弥陀愿力成，
相对于众生业力所成、
因缘生灭、
虚妄不实的娑婆有为生死界有所不同。
本质上，
极乐是无有众苦，
但受诸乐的世界，
也与三界皆苦、
无可爱乐的娑婆世界，
截然不同。
两位世尊互相协作，
在不同的国土扮演不同的角色，
全面、
彻底救度无力修行、
流转生死而无出离之缘的六道凡夫。
特别是释迦世尊在
《 无量寿经 》
结尾说云 ：
「 当来之世，
经道灭尽，
我以慈悲哀愍，
特留此经，
止住百岁。
其有众生，
值斯经者，
随意所愿，
皆可得度。」
以上
特留此经 」文，
意味着释迦世尊一代时教，
终有
「 经道灭尽 」 的一天，
进入灭法时期。
佛陀无问自说
《 阿弥陀经 》，
畅说弥陀本愿、
诸佛本怀，
劝化一切善恶凡夫发愿，
乘弥陀本愿名号功德力救度之
「 报法 」，
则仍一支独秀，
永垂不朽，
所谓
「 巍巍独坐度众生 」。
释迦世尊唯望在这段漫长而黑暗的、
无佛法的日子里，
罪苦众生可以值
《 无量寿经 》
所示的弥陀名号救度之法而得度，
说明唯说念佛的真实报法是常住不灭，
有别于定散诸行的方便化门，
在化土经歷
「 正、像、末、灭 」 的周期。
有别于释迦化佛以化门度脱众生
弥陀以无量寿在报土唯说念佛一法；
释迦以超短寿在化土广开八万四千法门
略说报佛阿弥陀，
以其无量寿之理体及无量光之智用，
以说报法度脱众生。
善导大师偈言 ：
弥陀报佛以
「 一坐无移亦不动 」、
永无生灭的报身，
常住而不捨其极乐报土，
释放出无量光明，
寂而常照，
照而常寂，
遍满法界，
所谓
「 彻穷后际放身光 」，
摄化十方称其名号的念佛众生。
善导大师又言 ：
十方凡圣只要专心归向弥陀，
称念这句
「 南无阿弥陀佛 」 名号，
弥陀即时光明摄照，
分身派遣其化佛来摄取念佛人，
所谓
「 分身遣化往相迎 」，
接引往生！
可知弥陀的果德光寿，
皆在六字洪名中，
与念佛人一体而不相离，
此乃弥陀愿力所成就。
详见上文。
具有无量寿的弥陀世尊，
在报土唯说念佛一法度生，
显然与只有超短寿的释迦世尊在化土，
广开种种法门度生，
两者不同。
善导大师云 ：
「 捨彼庄严无胜土，
八相示现出阎浮。
或现真形而利物，
或同杂类化凡愚。
分身六道无停息，
变现随宜度有流。
有流见解心非一，
故有八万四千门。」
释尊成佛之同时，
酬因而捨其报土 －－
西方无胜世界，
化现人身，
出生阎浮提，
并分身六道，
变现种种身相，
利乐有情，
所谓
「 应以何身为度者，
即现何身而为说法 」，
但众生知见、
解行各有不同，
故广开八万四千方便化门，
说法度生。
最后，
释尊示生死相，
八十入灭。
为甚么佛教八万四千法门，
都是方便化门，
化度众生？
如《 法华经 》说
「 三乘归一 」，
即声闻、
缘觉、
菩萨的佛法皆是方便，
皆归一乘、
佛乘。
又如《 金刚经 》云 ：
「 如来所说法，
皆不可取、
不可说，
非法、
非非法。」
三乘根性，
见解各异，
非一乘实相法。
弥陀不动住报土，
放光度生，
化佛来迎；
释迦捨报土来化，
现身说法，
引导念佛
善导大师偈云 ：
「 如来出现于五浊，
随宜方便化群萌。
或说多闻而得度，
或说少解证三明。
或教福慧双除障，
或教禅念坐思量。
种种法门皆解脱，
无过念佛往西方。」
释尊应弟子问，
随众生意，
广开八万四千法门，
及后随自意说净土要门，
引导念佛，
求生西方。
释尊随宜方便说法度生，
宣示种种解脱法门，
唯弥陀世尊只说念佛一法，
度众生得生净土，
弥陀分身遣
「 化佛 」，
临终来迎念佛往生人，
然而释迦世尊分身六道，
并化作种杂类之身相，
度脱愚恶众生。
两位世尊协作无间，
只为度尽罪苦的六道凡夫，
回归佛家，
究竟解脱。
弥陀
「 念佛往生 」 之报法，
其高妙之处，
「 正由託佛愿，
以作强缘，
致使五乘齐入」。
託，
是信靠和託付我们的法身慧命给阿弥陀，
乘佛本愿力 －－
第十八愿；
强缘者，
是增上缘，
决定性、
无能碍、
能作因；
五乘齐入，
即是人天、
菩萨众等，
平等地往生入报土。
「 光明摄取，
念佛往生 」之报法，
是阿弥陀佛成就四十八愿，
致使凡夫
「 不断烦恼，
得涅槃分 」
（ 第十八愿成就 ） 、
菩萨疾至不退转地、
入正定聚、
必至灭度
（ 第十一愿成就 ） 、
并可以速得无上正等正觉
（ 第二十二愿成就 ），
是「 一条龙 」式的救度，
可说是
「 昇道无穷极 」！
弥陀誓言 ：
「 我若成正觉，
立名无量寿，
众生闻此号，
俱来我剎中；
如佛金色身，
妙相悉圆满，
亦以大悲心，
利益诸群品。」
任何愿生极乐的众生，
具与不具佛法或世俗善根，
平生或是临终之机，
只要专称弥陀佛名，
即是乘佛愿力，
必得往生。
十方凡圣，
不论是佛弟子还是非弟子，
一旦念佛往生，
同证无量相好、
光明、
寿命、
智慧、
慈悲，
而且自然
「 生得 」 神通
（ 不用加行 ），
自在无碍，
也自然具足菩提心，
被弘誓铠，
随愿修短，
他方度生，
必得成佛。
为甚么
「 念佛往生 」 之报法有如斯
不可思议功德威神力？
此因弥陀为众生发深重誓愿，
兆载永劫为众生修清净业，
以果觉名号迴施佛功德给念佛众生。
净土法门本是弥陀愿力
（ 他力 ）
救度的法门，
是果地教，
故是顿中之顿的菩萨教，
有别于释迦的因地教，
是自力修持的法门，
故是渐教，
或顿中之渐的菩萨教。
因此，
依释尊教而行圣道者，
欲转入净土法门，
如《 观经 》云，
必须发三种心 －－
至诚心、
深心及迴向发愿心，
或一心归命，
捨己归佛，
专称「 南无阿弥陀佛 」名号为要。
两位世尊协作，
在不同的国土扮演不同的角色，
全面、
彻底救度六道凡夫
毕竟佛报身所住的佛报土，
永无生灭，
真实不虚，
故善导大师言 ：
极乐无为涅槃界 ，
皆是弥陀愿力成，
相对于众生业力所成、
因缘生灭、
虚妄不实的娑婆有为生死界有所不同。
本质上，
极乐是无有众苦，
但受诸乐的世界，
也与三界皆苦、
无可爱乐的娑婆世界，
截然不同。
两位世尊互相协作，
在不同的国土扮演不同的角色，
全面、
彻底救度无力修行、
流转生死而无出离之缘的六道凡夫。
特别是释迦世尊在
《 无量寿经 》
结尾说云 ：
「 当来之世，
经道灭尽，
我以慈悲哀愍，
特留此经，
止住百岁。
其有众生，
值斯经者，
随意所愿，
皆可得度。」
以上
特留此经 」文，
意味着释迦世尊一代时教，
终有
「 经道灭尽 」 的一天，
进入灭法时期。
佛陀无问自说
《 阿弥陀经 》，
畅说弥陀本愿、
诸佛本怀，
劝化一切善恶凡夫发愿，
乘弥陀本愿名号功德力救度之
「 报法 」，
则仍一支独秀，
永垂不朽，
所谓
「 巍巍独坐度众生 」。
释迦世尊唯望在这段漫长而黑暗的、
无佛法的日子里，
罪苦众生可以值
《 无量寿经 》
所示的弥陀名号救度之法而得度，
说明唯说念佛的真实报法是常住不灭，
有别于定散诸行的方便化门，
在化土经歷
「 正、像、末、灭 」 的周期。
宣化上人开示录（一）
开悟要印证才算数
开悟要经得起考验，否则成为大妄语，要堕无间地狱。
◎一九八○年十二月禅七开示
在威音王佛以前，人人能开悟，不需要有人印证。在威音王佛以后，自觉开悟的人，一定要经过祖师或善知识（已开悟）印可证明才算数。好像在楞严法会上，有二十五位圣人，自叙圆通，请释迦牟尼佛印证。
现在讲一个印证的公案。在唐朝有位永嘉大师，他生于浙江省永嘉县。因为他一生没有离开永嘉县，所以时人称为永嘉大师。他出家后，研究天台教理，好修禅观，曾阅《维摩经》，豁然大悟。
后来遇到玄策禅师（六祖的弟子）叙述此事，玄策建议，令他去曹溪参六祖，请印证。否则，无师自悟，乃是天然外道。他来到曹溪南华寺的时候，恰巧是六祖坐禅时间，他贡高我慢，来到六祖禅床前，也不问讯，也不顶礼，手执锡杖，右绕禅床三匝，振杖而立。
六祖说：“沙门应具三千威仪，八万细行。行行无亏，名为沙门（译为勤息；勤修戒定慧，息灭贪瞋痴）。大德从何方而来？生大我慢？”
永嘉答：“生死事大，无常迅速。”
六祖说：“何不体无生？达了无速乎？”
永嘉答：“体本无生，达即无速。”
六祖说：“子甚得无生之意。”
永嘉说：“无生岂有意耶？”
六祖说：“无意谁能分别？”
永嘉说：“分别亦非意！”
六祖说：“如是如是。”乃授与印可证明，成为六祖的法嗣。
永嘉大师得六祖大师印证之后，即刻要回永嘉开元寺。六祖留他住一宿，次日再下山回永嘉。因为在一宿的时间，便觉悟佛法的真谛，所以，时人称为“一宿觉和尚”。后来他极力宣扬“顿悟”的禅风，特作《证道歌》五十多首，说明顿悟的境界。这是不朽的佳作，成为佛门必读的功课。
我们坐在禅堂里，在表面看来，好像用功修行，其实坐在那里打妄想，一点也不用功修行。心中想，现在是科学时代，应该用科学方法来开悟，想来想去，一点也不科学，这就是痴人说梦。
开悟要经得起考验，否则成为大妄语，要堕落到无间地狱。凡是自我宣传，开悟啦！证果啦！都要受此报。希望各位！谨慎再谨慎，不可任意乱语，要受果报。
我们现在很早就起来，很晚才休息。为什么要这样苦修呢？因为多一分钟的参禅，多一分钟开悟的机会。现在，虽然都坐在禅堂中，聚精会神在参“念佛是谁？”其中不能说没有人专心用功，可是真正想要开悟，得到受用的人，为数不多吧！多数的人，对参禅不认真，也不热心，敷衍了事，来混光阴。这样打禅七，尽未来际，也不会开悟。我希望在这个国家（美国）有多人开悟，对佛教前途才能有所帮助。
在打禅七期间，不要讲话，不要打妄想，拿出真心来用功，才有感应，才能开智慧。有了智慧，才不会颠倒。不颠倒才能教化众生。自己对道理还弄不清楚，怎能去教化他人？这岂不是以盲引盲吗？这是很危险的。
参禅，好像农夫在春天播种五谷的种籽，在夏天努力的耕耘、灌溉、除草、施肥，到秋天才可以丰收，到冬天才能得饱暖。这是农夫一年之希望──丰衣足食。参禅也是这样，要兢兢业业守住念头，时时刻刻管住自己，在禅堂里，行的时候用功否？坐的时候用功否？总而言之，行住坐卧都要用功修行。觉得用什么功相应，就用什么功，没有什么限制。譬如，参话头觉得不相应，可以念佛，或者修止观。只要相应，才会有成就。
无论用什么功，心要专一，没有妄想，用到极点，便有消息。如果妄想重重，用什么功，也不会相应。凡是真正用功的人，行不知行，坐不知坐，行坐都不知道，怎会打妄想呢？只知道“念佛是谁？谁在念佛？”这个疑问，要念念不忘，常在心中参。在这个时候，渴不知渴，饥不知饥。冷不知冷，热不知热。为什么不知道？因为专一其心的缘故，腰酸不知酸，腿疼不知疼，什么念头都没有了，只有唯一的念头──“念佛是谁？”常提起来又放下，放下又提起来，时时刻刻，绵绵密密，接接连连而不间断用功夫。用到极点的时候，或者撞着，或者闯着，忽然间开悟。
为什么你没有豁然开悟？因为你没有专心致志，不知明心见性的道理，不知返本还原的境界。不知家乡在何处？愿做流浪异地的穷子。最后一句话，参“念佛是谁？”参到“山穷水尽疑无路”的时候，就会有“柳暗花明又一村”的境界。
开悟要印证才算数
开悟要经得起考验，否则成为大妄语，要堕无间地狱。
◎一九八○年十二月禅七开示
在威音王佛以前，人人能开悟，不需要有人印证。在威音王佛以后，自觉开悟的人，一定要经过祖师或善知识（已开悟）印可证明才算数。好像在楞严法会上，有二十五位圣人，自叙圆通，请释迦牟尼佛印证。
现在讲一个印证的公案。在唐朝有位永嘉大师，他生于浙江省永嘉县。因为他一生没有离开永嘉县，所以时人称为永嘉大师。他出家后，研究天台教理，好修禅观，曾阅《维摩经》，豁然大悟。
后来遇到玄策禅师（六祖的弟子）叙述此事，玄策建议，令他去曹溪参六祖，请印证。否则，无师自悟，乃是天然外道。他来到曹溪南华寺的时候，恰巧是六祖坐禅时间，他贡高我慢，来到六祖禅床前，也不问讯，也不顶礼，手执锡杖，右绕禅床三匝，振杖而立。
六祖说：“沙门应具三千威仪，八万细行。行行无亏，名为沙门（译为勤息；勤修戒定慧，息灭贪瞋痴）。大德从何方而来？生大我慢？”
永嘉答：“生死事大，无常迅速。”
六祖说：“何不体无生？达了无速乎？”
永嘉答：“体本无生，达即无速。”
六祖说：“子甚得无生之意。”
永嘉说：“无生岂有意耶？”
六祖说：“无意谁能分别？”
永嘉说：“分别亦非意！”
六祖说：“如是如是。”乃授与印可证明，成为六祖的法嗣。
永嘉大师得六祖大师印证之后，即刻要回永嘉开元寺。六祖留他住一宿，次日再下山回永嘉。因为在一宿的时间，便觉悟佛法的真谛，所以，时人称为“一宿觉和尚”。后来他极力宣扬“顿悟”的禅风，特作《证道歌》五十多首，说明顿悟的境界。这是不朽的佳作，成为佛门必读的功课。
我们坐在禅堂里，在表面看来，好像用功修行，其实坐在那里打妄想，一点也不用功修行。心中想，现在是科学时代，应该用科学方法来开悟，想来想去，一点也不科学，这就是痴人说梦。
开悟要经得起考验，否则成为大妄语，要堕落到无间地狱。凡是自我宣传，开悟啦！证果啦！都要受此报。希望各位！谨慎再谨慎，不可任意乱语，要受果报。
我们现在很早就起来，很晚才休息。为什么要这样苦修呢？因为多一分钟的参禅，多一分钟开悟的机会。现在，虽然都坐在禅堂中，聚精会神在参“念佛是谁？”其中不能说没有人专心用功，可是真正想要开悟，得到受用的人，为数不多吧！多数的人，对参禅不认真，也不热心，敷衍了事，来混光阴。这样打禅七，尽未来际，也不会开悟。我希望在这个国家（美国）有多人开悟，对佛教前途才能有所帮助。
在打禅七期间，不要讲话，不要打妄想，拿出真心来用功，才有感应，才能开智慧。有了智慧，才不会颠倒。不颠倒才能教化众生。自己对道理还弄不清楚，怎能去教化他人？这岂不是以盲引盲吗？这是很危险的。
参禅，好像农夫在春天播种五谷的种籽，在夏天努力的耕耘、灌溉、除草、施肥，到秋天才可以丰收，到冬天才能得饱暖。这是农夫一年之希望──丰衣足食。参禅也是这样，要兢兢业业守住念头，时时刻刻管住自己，在禅堂里，行的时候用功否？坐的时候用功否？总而言之，行住坐卧都要用功修行。觉得用什么功相应，就用什么功，没有什么限制。譬如，参话头觉得不相应，可以念佛，或者修止观。只要相应，才会有成就。
无论用什么功，心要专一，没有妄想，用到极点，便有消息。如果妄想重重，用什么功，也不会相应。凡是真正用功的人，行不知行，坐不知坐，行坐都不知道，怎会打妄想呢？只知道“念佛是谁？谁在念佛？”这个疑问，要念念不忘，常在心中参。在这个时候，渴不知渴，饥不知饥。冷不知冷，热不知热。为什么不知道？因为专一其心的缘故，腰酸不知酸，腿疼不知疼，什么念头都没有了，只有唯一的念头──“念佛是谁？”常提起来又放下，放下又提起来，时时刻刻，绵绵密密，接接连连而不间断用功夫。用到极点的时候，或者撞着，或者闯着，忽然间开悟。
为什么你没有豁然开悟？因为你没有专心致志，不知明心见性的道理，不知返本还原的境界。不知家乡在何处？愿做流浪异地的穷子。最后一句话，参“念佛是谁？”参到“山穷水尽疑无路”的时候，就会有“柳暗花明又一村”的境界。
那些把我们 "劝进佛门" , 为我们提供 "修行机会" 的人，都可能是 "潜伏"在我们生命历程中的菩萨和大善知识
佚名 祖道影 2022-11-28 00:00 发表于广东
知是空华 · 即无轮转
欢迎关注祖道影
宋朝太平兴国年间，有一位法名辨聪的僧人，游方到五台山，时值仲夏，便于清凉寺随僧众结夏安居。当时僧众中有一位老比丘，举止疯疯颠颠，大众都瞧不起他，唯独辨聪对他承事恭敬。
结夏安居圆满后，辨聪即将继续云游。当他向老比丘辞别时，老比丘从怀里拿出一封书信，嘱咐他说：“到开封城北，找到叫薄荷的，把信投给他！”
辨聪拜别五台山，走了一段路才发现老比丘没交代地址，心里嘀咕：“地址不详，从何找起？信里头不知写了什么要紧的事？”又不好绕回五台山，就拆开信来看。
信上写着：“你在世间游化日久，那些众生容易调伏吗？若已调伏，度生的事就完成了，可速返回，待太久，恐被强缘打失，流入世间的业报，至祷，至祷！” 辨聪看完大惊，赶忙把信再封起来。
有一天，辨聪经过开封广济河畔，远远听到有一群小孩在呼唤：“薄荷!薄荷!”
辨聪过去问：“谁是薄荷？他人在那里？”
小孩指着一间赵姓人家的猪栏，说：“猪栏内脖子上带个铜铃，金色鬃毛的大猪，就叫薄荷。”
辨聪前去赵姓养猪人家，便问主人：“这条猪为什么叫薄荷？”
主人说：“这条猪很特别，很爱干净，只吃薄荷，所以村里的小孩都叫他薄荷。平常有屠户来捉猪时，其它的猪只都怕得四处奔跑逃逸，如果猪只要牵到薄荷的身边，都会安静下来，也不乱跑哀嚎，任由屠户宰杀。
因此以后屠户都会牵薄荷到等着宰杀猪只的身边，绕上一圈，省了以往宰杀猪只时的惨烈的挣扎与哀嚎。所以一家人很爱惜他，多年来都舍不得杀。”
辨聪听完之后，就叫了一声：“薄荷，有信给你！”大猪闻声前脚跃起来站着，辨聪将信投过去，猪一口吞下，保持像人站的姿势，随即就迁化往生了。
这个故事出自印光大师修订的《清凉山志》，薄荷猪原来是为了度化众生，乘大悲愿力，倒驾慈航的「潜伏」菩萨。菩萨们「应以猪身得度者，即现猪身而为说法」，以启发众生心中的如意宝珠藏。
由此可知：那些把我们“劝进佛门、逼近佛门、打进佛门、哄进佛门、拉进佛门……”的人，那些为我们提供“布施机会、修行机会、消业机会、念佛机会、诵经机会……”的人，都可能是「潜伏」在我们生命历程中的菩萨和大善知识，只是肉眼凡胎的我们「问君何所在，对面不相识」而已。
《印光法师文钞》原文
一僧在五台，遇一异僧，出一函，嘱交薄荷，未言地址。一日过卫辉，见一群小儿呼薄荷。僧问薄荷何在。小儿指墙下所卧之猪曰：“这不是？”僧取书呼薄荷掷之，其猪人立，以两蹄接而置口中，便立化。
方知此猪乃菩萨所现。其屠所杀甚多，若其猪至薄荷前，则便任其宰杀，了不逃走叫呼，故其屠爱惜薄荷。凡欲杀猪，牵薄荷至其猪边围绕之，则直同杀死者一般，以故多年养而不杀。以其猪清洁，爱食薄荷，故以为名。初其僧受异僧之函而去，于途中思之，此函将投何所，乃私拆其封。
大意谓，度众生若得度脱，即当速返，免致久则迷失。僧异之，复为封讫，至是方知薄荷乃大菩萨也。绕猪一匝，而群猪即证无生法忍。其威德神力，岂可思议乎哉？
佚名 祖道影 2022-11-28 00:00 发表于广东
知是空华 · 即无轮转
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宋朝太平兴国年间，有一位法名辨聪的僧人，游方到五台山，时值仲夏，便于清凉寺随僧众结夏安居。当时僧众中有一位老比丘，举止疯疯颠颠，大众都瞧不起他，唯独辨聪对他承事恭敬。
结夏安居圆满后，辨聪即将继续云游。当他向老比丘辞别时，老比丘从怀里拿出一封书信，嘱咐他说：“到开封城北，找到叫薄荷的，把信投给他！”
辨聪拜别五台山，走了一段路才发现老比丘没交代地址，心里嘀咕：“地址不详，从何找起？信里头不知写了什么要紧的事？”又不好绕回五台山，就拆开信来看。
信上写着：“你在世间游化日久，那些众生容易调伏吗？若已调伏，度生的事就完成了，可速返回，待太久，恐被强缘打失，流入世间的业报，至祷，至祷！” 辨聪看完大惊，赶忙把信再封起来。
有一天，辨聪经过开封广济河畔，远远听到有一群小孩在呼唤：“薄荷!薄荷!”
辨聪过去问：“谁是薄荷？他人在那里？”
小孩指着一间赵姓人家的猪栏，说：“猪栏内脖子上带个铜铃，金色鬃毛的大猪，就叫薄荷。”
辨聪前去赵姓养猪人家，便问主人：“这条猪为什么叫薄荷？”
主人说：“这条猪很特别，很爱干净，只吃薄荷，所以村里的小孩都叫他薄荷。平常有屠户来捉猪时，其它的猪只都怕得四处奔跑逃逸，如果猪只要牵到薄荷的身边，都会安静下来，也不乱跑哀嚎，任由屠户宰杀。
因此以后屠户都会牵薄荷到等着宰杀猪只的身边，绕上一圈，省了以往宰杀猪只时的惨烈的挣扎与哀嚎。所以一家人很爱惜他，多年来都舍不得杀。”
辨聪听完之后，就叫了一声：“薄荷，有信给你！”大猪闻声前脚跃起来站着，辨聪将信投过去，猪一口吞下，保持像人站的姿势，随即就迁化往生了。
这个故事出自印光大师修订的《清凉山志》，薄荷猪原来是为了度化众生，乘大悲愿力，倒驾慈航的「潜伏」菩萨。菩萨们「应以猪身得度者，即现猪身而为说法」，以启发众生心中的如意宝珠藏。
由此可知：那些把我们“劝进佛门、逼近佛门、打进佛门、哄进佛门、拉进佛门……”的人，那些为我们提供“布施机会、修行机会、消业机会、念佛机会、诵经机会……”的人，都可能是「潜伏」在我们生命历程中的菩萨和大善知识，只是肉眼凡胎的我们「问君何所在，对面不相识」而已。
《印光法师文钞》原文
一僧在五台，遇一异僧，出一函，嘱交薄荷，未言地址。一日过卫辉，见一群小儿呼薄荷。僧问薄荷何在。小儿指墙下所卧之猪曰：“这不是？”僧取书呼薄荷掷之，其猪人立，以两蹄接而置口中，便立化。
方知此猪乃菩萨所现。其屠所杀甚多，若其猪至薄荷前，则便任其宰杀，了不逃走叫呼，故其屠爱惜薄荷。凡欲杀猪，牵薄荷至其猪边围绕之，则直同杀死者一般，以故多年养而不杀。以其猪清洁，爱食薄荷，故以为名。初其僧受异僧之函而去，于途中思之，此函将投何所，乃私拆其封。
大意谓，度众生若得度脱，即当速返，免致久则迷失。僧异之，复为封讫，至是方知薄荷乃大菩萨也。绕猪一匝，而群猪即证无生法忍。其威德神力，岂可思议乎哉？
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