读经、听经的方法---印光大师
印光大师教我们读经方法:
念佛需要一字一句清清楚楚,不假思索;读经也是同样的道理,不要一边看一边琢磨意思,这样益处不大,妄想情见倒增长很多。(只要不特地动念头思考就可以了,不是说读经时明明懂意思也不行。)
古大德抄写《法华经》专心一意,只顾写经,全然忘记了周围的一切,天已经黑了还抄个不停。
侍者过来好奇的问:天已经黑透了,您怎么还能写经啊?他听了,眼前立刻漆黑一片,什么也看不见了。其实所谓光明与黑暗的区别,都是众生的妄见和凡情。
当他专心写经时,妄想分别停止,一切执着统统放下,完全不分别天已经黑了,也不计较天黑了就会没有光,没有光就不能写字。等到被人一提醒,什么光明黑暗,顿时分别心起,一下子就看不见了。
修行用功的关键在于专心,不去用情想分别。倘若不用妄想,哪里还有邪见;邪见没有,就是正智。这样读经,和参禅看话头、持咒念佛,是同一个道理,也就是专心致志。
专心用功的时间长了,总有一天会豁然开朗。
明代雪峤圆信禅师,目不识丁,中年出家,刻苦参究,忍人所不能忍,行人所不能行,久而久之终于大彻大悟,随口说出的话无不妙契禅机。
你看他不识字又不能写,修行时间长了居然也能读书写字。这种利益,都是从不起分别中来。
读经就应当这样。读经要从头到尾一直读下去,无论文字意思,一概不用分别心。
能这样读经,上根之人,便能悟我空法空,证实相法;根机差的,也能消除业障,增长福慧。六祖所谓“但看金刚经,即能明心见性”。
指的就是这种读经方法,所以叫做“但看”。能这样看,一切大乘经典,都可以使人明心见性;假如边看边思考分别,这一句什么意思,那一段说的什么,那都是用凡情妄想,胡乱猜测,无法暗合道妙,领悟佛经的宗旨,更谈不上消除业障、增长福慧。
如果要研究经文义理,或翻阅注疏,应当另外安排一个时间专门研究。
学佛人在没有开智慧前,还是以阅经为主,略带研究就好。否则只顾研究,哪怕研究到感觉如同拨云见日,开门见山一样,仍然只是文字知见,对自己的生死大事一点用都没有,大限到来,平时研究经典的见解,此时完全派不上用场。
如果不照以上所说的方法读经,只怕宿世的业力引起种种邪见,此人反而拨无因果,杀盗淫妄种种烦恼相继而兴,如火炽然。
他还以为自己是大乘行人,一切无碍,援引六祖说的“心平何劳持戒”的名言,狂妄地认为一切戒律,破而不破才是真持戒,如此修行,难以得到真正的受用。应当以念佛为主,阅经为助。
大乘经典如法华、楞严、华严、涅槃、金刚、圆觉,可以专门读诵一经,也可以这几部经轮流读诵。
印光大师教我们读经方法:
念佛需要一字一句清清楚楚,不假思索;读经也是同样的道理,不要一边看一边琢磨意思,这样益处不大,妄想情见倒增长很多。(只要不特地动念头思考就可以了,不是说读经时明明懂意思也不行。)
古大德抄写《法华经》专心一意,只顾写经,全然忘记了周围的一切,天已经黑了还抄个不停。
侍者过来好奇的问:天已经黑透了,您怎么还能写经啊?他听了,眼前立刻漆黑一片,什么也看不见了。其实所谓光明与黑暗的区别,都是众生的妄见和凡情。
当他专心写经时,妄想分别停止,一切执着统统放下,完全不分别天已经黑了,也不计较天黑了就会没有光,没有光就不能写字。等到被人一提醒,什么光明黑暗,顿时分别心起,一下子就看不见了。
修行用功的关键在于专心,不去用情想分别。倘若不用妄想,哪里还有邪见;邪见没有,就是正智。这样读经,和参禅看话头、持咒念佛,是同一个道理,也就是专心致志。
专心用功的时间长了,总有一天会豁然开朗。
明代雪峤圆信禅师,目不识丁,中年出家,刻苦参究,忍人所不能忍,行人所不能行,久而久之终于大彻大悟,随口说出的话无不妙契禅机。
你看他不识字又不能写,修行时间长了居然也能读书写字。这种利益,都是从不起分别中来。
读经就应当这样。读经要从头到尾一直读下去,无论文字意思,一概不用分别心。
能这样读经,上根之人,便能悟我空法空,证实相法;根机差的,也能消除业障,增长福慧。六祖所谓“但看金刚经,即能明心见性”。
指的就是这种读经方法,所以叫做“但看”。能这样看,一切大乘经典,都可以使人明心见性;假如边看边思考分别,这一句什么意思,那一段说的什么,那都是用凡情妄想,胡乱猜测,无法暗合道妙,领悟佛经的宗旨,更谈不上消除业障、增长福慧。
如果要研究经文义理,或翻阅注疏,应当另外安排一个时间专门研究。
学佛人在没有开智慧前,还是以阅经为主,略带研究就好。否则只顾研究,哪怕研究到感觉如同拨云见日,开门见山一样,仍然只是文字知见,对自己的生死大事一点用都没有,大限到来,平时研究经典的见解,此时完全派不上用场。
如果不照以上所说的方法读经,只怕宿世的业力引起种种邪见,此人反而拨无因果,杀盗淫妄种种烦恼相继而兴,如火炽然。
他还以为自己是大乘行人,一切无碍,援引六祖说的“心平何劳持戒”的名言,狂妄地认为一切戒律,破而不破才是真持戒,如此修行,难以得到真正的受用。应当以念佛为主,阅经为助。
大乘经典如法华、楞严、华严、涅槃、金刚、圆觉,可以专门读诵一经,也可以这几部经轮流读诵。
【负暄絮语】河里封了冻,近岸的几株芦苇像是戳在冰里,梗着脖子顶风倔强着。冰上能走人,瞧那几位大姐大妈挑着担子都敢从河面上抄近路去对岸麦田里做活,不知谁脚下滑溜了两下,柳条筐里的灰肥就哆嗦了一撮在冰面上,“偷渡”留痕。
真冷!幸好阳光慷慨,朗朗照着。小牧童从冰窟窿里敲出水来,烧得温热,饮牛。牛舌卷起水,牛鼻子凑凑,活像是笑。水喝喝,太阳晒晒,尾巴甩甩,牛的眼神温和了好多。小牧童摸摸耳朵,耳朵上的冻疮一晒,痒。竟忙热了,就把棉纱围脖松开,顺势草垛根脚一团暖阳里坐下来,听小麻雀叽叽喳喳。太阳一晒,麻雀脖子都晒长了一分,三五成群挤到牛草里觅食。
岁月如流,当年的小牧童一转眼成了小老头,凛冬里逢上好天气,暖阳下晒得懒洋洋,都晒打盹了。那结冰的河、河边的牛屋、屋檐下墙根边的老牛,时光深处蛰伏的那情那景,冬日里被晒醒,每一帧都有阳光的味道。
转念一想,有些赧然,我所思所忆,不过是些鸡毛蒜皮。你瞧文人雅士晒太阳,一晒就晒出了灵感。据说梵高画出惊世之作《向日葵》,就是在朗日下顿悟了光线和色彩的奥妙。是不是这回事,没去考证过。但白居易晒太阳晒得文思泉涌,晒出名篇《负冬日》,那可是真的——
“杲杲冬日出,照我屋南隅。负暄闭目坐,和气生肌肤。初似饮醇醪,又如蛰者苏。外融百骸畅,中适一念无。旷然忘所在,心与虚空俱。”
暄,太阳的温暖。国人相遇喜欢嘘寒问暖,所以见面的问候叫做“寒暄”。凛冬天寒,晒太阳可以取暖,谓之“负暄”。自曝于日,就好比将阳光的温暖背负于身。这个词是不是很形象?
“负暄”,典出于《列子·杨朱》。说宋国有个清贫的农夫,见识无多,不知天下尚有华屋暖裘可以御寒。他在暖阳下劳作,忽生灵感,便对妻子说:“负日之暄,人莫知者,以献吾君,将有重赏。”他晒得暖和舒泰,就想把这当宝贝献给君王。
说起“负暄之献”,一般都认为这个农夫愚憨,徒然贻人笑柄。我倒觉得这人有其可爱之处,他晒个太阳也能自得其乐,这一点可不要低看了。能在平凡清苦的生活中发现快乐,感受快乐,这是一种人生智慧。
晒个太阳也能晒得乐滋滋的,真的需要葆有一颗童心,或者说内心能够平和宁静。正所谓“高怀见物理,和气得天真”。回头再来看看《负冬日》,在这一点上,白居易真是慧根深厚。他这首诗,很多人喜欢前几句。实际上这首诗在情趣之外,还有理趣,“旷然忘所在,心与虚空俱”,这后几句也不能忽略。白居易字乐天,我们读这首诗,不禁要为他这个“字”点赞,“字”如其人,表达了他的真性情;或者说人如其“字”:乐天无忧,洒脱通达。他晒个太阳,晒得适意,旷然,陶然,翩翩然作逍遥游。试想,若是着急慌忙,心神不定,又如何悟得这负暄的妙处呢。
坐拥一身暖阳,心下光明澄净。晴和的冬日,不妨放缓脚步,放空内心,让太阳的光辉照耀你我。
或许有人会说,太忙了,哪有这闲情。若说忙,忙自然是常态。天天忙,忙完这阵子,还要接着忙下一阵子。若没空坐,站亦可,走也行。那个宋人不就是在田间劳作么;白居易富贵优游,他也没说晒太阳一定要讲究仪式感啊。所以,负暄之乐,在于心情。“境由心造”,放松心情,更能感受到阳光的温暖。而晒晒太阳,不仅健身,还能养心。万物生长靠太阳,我们的心灵也需要光合作用。抬起头来,迎着阳光走,把阴影留在背后。
德国诗人荷尔德林说:“人,充满劳绩,然诗意地栖居。”经哲学家海德格尔一引用一阐释,“诗意地栖居在大地上”,这句诗更是名气大增,广为流传。人们喜欢这样的境界,又觉得难以企及。没有好环境,没有大房子,没有高收入,如何做到诗意地栖居?实际上,这个“诗意”并不是一味强调诗情才思和雅人高致,更不是角逐财富的自由,而在于追求心灵的解放。看云听雨,读书品茗,乃至穿衣吃饭,走路相呆(相呆,江苏里下河地区方言,意为“闲看看”),皆可遇见诗意。同理,曝背负暄,自可晴朗心空,怡然而乐。
偷闲多晒晒,囤些个阳光。若遇雨雪天,好晾晒心情。(作者:陈俊江 系江苏省盐城中学教师)
真冷!幸好阳光慷慨,朗朗照着。小牧童从冰窟窿里敲出水来,烧得温热,饮牛。牛舌卷起水,牛鼻子凑凑,活像是笑。水喝喝,太阳晒晒,尾巴甩甩,牛的眼神温和了好多。小牧童摸摸耳朵,耳朵上的冻疮一晒,痒。竟忙热了,就把棉纱围脖松开,顺势草垛根脚一团暖阳里坐下来,听小麻雀叽叽喳喳。太阳一晒,麻雀脖子都晒长了一分,三五成群挤到牛草里觅食。
岁月如流,当年的小牧童一转眼成了小老头,凛冬里逢上好天气,暖阳下晒得懒洋洋,都晒打盹了。那结冰的河、河边的牛屋、屋檐下墙根边的老牛,时光深处蛰伏的那情那景,冬日里被晒醒,每一帧都有阳光的味道。
转念一想,有些赧然,我所思所忆,不过是些鸡毛蒜皮。你瞧文人雅士晒太阳,一晒就晒出了灵感。据说梵高画出惊世之作《向日葵》,就是在朗日下顿悟了光线和色彩的奥妙。是不是这回事,没去考证过。但白居易晒太阳晒得文思泉涌,晒出名篇《负冬日》,那可是真的——
“杲杲冬日出,照我屋南隅。负暄闭目坐,和气生肌肤。初似饮醇醪,又如蛰者苏。外融百骸畅,中适一念无。旷然忘所在,心与虚空俱。”
暄,太阳的温暖。国人相遇喜欢嘘寒问暖,所以见面的问候叫做“寒暄”。凛冬天寒,晒太阳可以取暖,谓之“负暄”。自曝于日,就好比将阳光的温暖背负于身。这个词是不是很形象?
“负暄”,典出于《列子·杨朱》。说宋国有个清贫的农夫,见识无多,不知天下尚有华屋暖裘可以御寒。他在暖阳下劳作,忽生灵感,便对妻子说:“负日之暄,人莫知者,以献吾君,将有重赏。”他晒得暖和舒泰,就想把这当宝贝献给君王。
说起“负暄之献”,一般都认为这个农夫愚憨,徒然贻人笑柄。我倒觉得这人有其可爱之处,他晒个太阳也能自得其乐,这一点可不要低看了。能在平凡清苦的生活中发现快乐,感受快乐,这是一种人生智慧。
晒个太阳也能晒得乐滋滋的,真的需要葆有一颗童心,或者说内心能够平和宁静。正所谓“高怀见物理,和气得天真”。回头再来看看《负冬日》,在这一点上,白居易真是慧根深厚。他这首诗,很多人喜欢前几句。实际上这首诗在情趣之外,还有理趣,“旷然忘所在,心与虚空俱”,这后几句也不能忽略。白居易字乐天,我们读这首诗,不禁要为他这个“字”点赞,“字”如其人,表达了他的真性情;或者说人如其“字”:乐天无忧,洒脱通达。他晒个太阳,晒得适意,旷然,陶然,翩翩然作逍遥游。试想,若是着急慌忙,心神不定,又如何悟得这负暄的妙处呢。
坐拥一身暖阳,心下光明澄净。晴和的冬日,不妨放缓脚步,放空内心,让太阳的光辉照耀你我。
或许有人会说,太忙了,哪有这闲情。若说忙,忙自然是常态。天天忙,忙完这阵子,还要接着忙下一阵子。若没空坐,站亦可,走也行。那个宋人不就是在田间劳作么;白居易富贵优游,他也没说晒太阳一定要讲究仪式感啊。所以,负暄之乐,在于心情。“境由心造”,放松心情,更能感受到阳光的温暖。而晒晒太阳,不仅健身,还能养心。万物生长靠太阳,我们的心灵也需要光合作用。抬起头来,迎着阳光走,把阴影留在背后。
德国诗人荷尔德林说:“人,充满劳绩,然诗意地栖居。”经哲学家海德格尔一引用一阐释,“诗意地栖居在大地上”,这句诗更是名气大增,广为流传。人们喜欢这样的境界,又觉得难以企及。没有好环境,没有大房子,没有高收入,如何做到诗意地栖居?实际上,这个“诗意”并不是一味强调诗情才思和雅人高致,更不是角逐财富的自由,而在于追求心灵的解放。看云听雨,读书品茗,乃至穿衣吃饭,走路相呆(相呆,江苏里下河地区方言,意为“闲看看”),皆可遇见诗意。同理,曝背负暄,自可晴朗心空,怡然而乐。
偷闲多晒晒,囤些个阳光。若遇雨雪天,好晾晒心情。(作者:陈俊江 系江苏省盐城中学教师)
#露营[超话]#
露营,只有0次和N次
立冬的第二天,带上装备冲[天幕R][露营R][折叠椅R][红色心形R]
昆明的冬天,是我最爱的季节,大部分时间都万里无云,阳光温暖,滇池边实在是太美了,一群人的露营是热闹,而2个人的露营,安静也美好,水边看看海鸥,夜里拍一拍星空。
早上起来对岸的城市被薄雾遮住,滇池变得一望无际,好像有了站在海边的错觉,曾经生活在海边15年,回来昆明才悟到了海的魅力,一望无际的让人心旷神怡,好像世界突然就变大了,心突然就变宽了
总看见露营人在说,露营只有0次和N次,我好像突然开启了新世界的大门,回家的路上意犹未尽,竟又开始暗自计划下一次露营了
#带着微博去旅行##户外露营##途尔推荐#
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昆明的冬天,是我最爱的季节,大部分时间都万里无云,阳光温暖,滇池边实在是太美了,一群人的露营是热闹,而2个人的露营,安静也美好,水边看看海鸥,夜里拍一拍星空。
早上起来对岸的城市被薄雾遮住,滇池变得一望无际,好像有了站在海边的错觉,曾经生活在海边15年,回来昆明才悟到了海的魅力,一望无际的让人心旷神怡,好像世界突然就变大了,心突然就变宽了
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