一天晚上，乾隆晚上做了一个梦，梦到一件通体黑色不带一丝杂色的狐裘。第二天梦醒后，他便命人去寻黑狐狸皮。尚衣房总管来到一家皮货铺寻找掌柜，却见一只黑色大狐狸趴在床上。
有一年秋天，在承德避暑的乾隆因思念东北故乡的林海雪原，非要等承德天降大雪之后再回京城。一天晚上，乾隆刚入睡，忽见一黑发长须的老者飘然走近榻前。
他问老者:“你来此何事?”老者行礼答道:“天气冷了，山民特为圣上送寒衣而来。”说着，将一件狐裘捧于面前。乾隆见裘皮毛色乌黑闪亮，通体不见一丝杂色，用手抚摸光润平滑，柔若软缎。
偌大一件裘袍竟是一张整筒狐皮所做，实属罕见的珍贵皮料。乾隆意欲询问，老者已将狐裘收回，转身便走。乾隆大惊，正要阻拦，老者回头又说:“半月之后天将降雪，陛下当早日着人来取寒衣。”
说罢飘然而去。乾隆想喊他问个明白，却忽悠一下醒了过来，原来是南柯一梦。天亮后，他命尚衣房总管去街市上查找黑色整筒狐裘皮料。
总管奉旨，出了避暑山庄，心里暗自嘀咕:依乾隆的身量，要用整筒狐皮做裘袍已是很难，却还非要黑色狐皮，一时到哪儿去找呢?君命难违，只得到全承德的大小皮货铺去寻。
有一家陕西人开的皮货铺，掌相的姓胡，几年不在铺中，刚从外地回来。这天一大早，他说有贵客要来，命一小伙计站在铺门前专等官内人来。
天气乍冷，小伙计站了老半天，正有点不耐烦时，见一穿官服的人走来，他连忙将那人迎入铺中。管账先生也赶忙施礼让座。
那人将来意说明，管账先生见果然是官内总管大人为乾隆来买皮料，忙对总管说道“小店老掌柜的早有吩咐，命我专候总管大驾。”说完，忙命人去请胡掌柜。
过了一会，伙计回报胡掌柜不在后院。管账先生好生奇怪，自己刚才还在后院陪东家喝茶，怎么会不在了呢?管账先生亲自到胡掌柜的卧房去找，只见床帐垂挂，隐约有人躺在床上。
撩开幔帐一看，不禁大吃一惊，只见一只乌黑的大狐狸趴在床上。他慌忙跑回客厅，叫众人来捉狐狸。几个人把床团团围住，总管大人也挽袍袖亲自动手掀开床帐，大家看时，竞是一张硕大的狐狸皮平卧在床上。
只见这狐皮乌黑闪亮，约有一人长短，正是乾隆要投的皮料。总管心中十分高兴，忙命人将狐皮裹好，带回宫交旨去了。
总管再找胡掌相时仍无踪影，后来才纳过闷儿来，原来“胡”乃为“狐”也，专为乾隆送袍而来的。
半月之后，果然天降大雪，乾隆身穿尚衣房赶制的狐裘，与大臣们一同登上南山积雪亭赏雪。工夫不大，众大臣貂裘獭氅上落了不少雪花，却不见乾隆身上有半片雪花飘落。
尚衣房总管觉得奇怪，便告诉了乾隆。乾隆故意走出积雪亭几步，却见漫天飞舞的大雪飘至狐裘尺许远便绕弯落于地上。乾隆心中甚为高兴，便将梦中狐仙献裘之事说了一遍。
大臣们方知乾隆穿的狐裘是件宝物。老臣刘统勋问道:“万岁是在何处购得这皮料呢?”乾隆一时高兴，顺口答道:“在皮袄街，裘珍楼!”说罢哈哈大笑。
#超级红人节##这就是中国风##超红知识现场#
谁知，君臣的一时戏言，这皮袄街便叫了开来，一直流传至今。
有一年秋天，在承德避暑的乾隆因思念东北故乡的林海雪原，非要等承德天降大雪之后再回京城。一天晚上，乾隆刚入睡，忽见一黑发长须的老者飘然走近榻前。
他问老者:“你来此何事?”老者行礼答道:“天气冷了，山民特为圣上送寒衣而来。”说着，将一件狐裘捧于面前。乾隆见裘皮毛色乌黑闪亮，通体不见一丝杂色，用手抚摸光润平滑，柔若软缎。
偌大一件裘袍竟是一张整筒狐皮所做，实属罕见的珍贵皮料。乾隆意欲询问，老者已将狐裘收回，转身便走。乾隆大惊，正要阻拦，老者回头又说:“半月之后天将降雪，陛下当早日着人来取寒衣。”
说罢飘然而去。乾隆想喊他问个明白，却忽悠一下醒了过来，原来是南柯一梦。天亮后，他命尚衣房总管去街市上查找黑色整筒狐裘皮料。
总管奉旨，出了避暑山庄，心里暗自嘀咕:依乾隆的身量，要用整筒狐皮做裘袍已是很难，却还非要黑色狐皮，一时到哪儿去找呢?君命难违，只得到全承德的大小皮货铺去寻。
有一家陕西人开的皮货铺，掌相的姓胡，几年不在铺中，刚从外地回来。这天一大早，他说有贵客要来，命一小伙计站在铺门前专等官内人来。
天气乍冷，小伙计站了老半天，正有点不耐烦时，见一穿官服的人走来，他连忙将那人迎入铺中。管账先生也赶忙施礼让座。
那人将来意说明，管账先生见果然是官内总管大人为乾隆来买皮料，忙对总管说道“小店老掌柜的早有吩咐，命我专候总管大驾。”说完，忙命人去请胡掌柜。
过了一会，伙计回报胡掌柜不在后院。管账先生好生奇怪，自己刚才还在后院陪东家喝茶，怎么会不在了呢?管账先生亲自到胡掌柜的卧房去找，只见床帐垂挂，隐约有人躺在床上。
撩开幔帐一看，不禁大吃一惊，只见一只乌黑的大狐狸趴在床上。他慌忙跑回客厅，叫众人来捉狐狸。几个人把床团团围住，总管大人也挽袍袖亲自动手掀开床帐，大家看时，竞是一张硕大的狐狸皮平卧在床上。
只见这狐皮乌黑闪亮，约有一人长短，正是乾隆要投的皮料。总管心中十分高兴，忙命人将狐皮裹好，带回宫交旨去了。
总管再找胡掌相时仍无踪影，后来才纳过闷儿来，原来“胡”乃为“狐”也，专为乾隆送袍而来的。
半月之后，果然天降大雪，乾隆身穿尚衣房赶制的狐裘，与大臣们一同登上南山积雪亭赏雪。工夫不大，众大臣貂裘獭氅上落了不少雪花，却不见乾隆身上有半片雪花飘落。
尚衣房总管觉得奇怪，便告诉了乾隆。乾隆故意走出积雪亭几步，却见漫天飞舞的大雪飘至狐裘尺许远便绕弯落于地上。乾隆心中甚为高兴，便将梦中狐仙献裘之事说了一遍。
大臣们方知乾隆穿的狐裘是件宝物。老臣刘统勋问道:“万岁是在何处购得这皮料呢?”乾隆一时高兴，顺口答道:“在皮袄街，裘珍楼!”说罢哈哈大笑。
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谁知，君臣的一时戏言，这皮袄街便叫了开来，一直流传至今。
所谓定业是受报时间及轻重皆已决定，反之则是不定业。
如何判断某一业力属于定业或不定业呢？主要通过两点。首先，根据行为动机判断，考量这一行为是否故意造作。若是有心为之，便属于定业。若是无心造作，如无意间伤害到其他众生，虽也造下业力，多属不定业，将来可能受报，也可能不受报；可能报得重，也可能报得轻。
其次，根据对治情况判断。若是我们造业之后立即以忏悔进行对治，即使所造是定业，也可能因此产生变化，成为不定业。就像我们做了错事之后，若能诚恳地向对方道歉并补偿，可能扭转原有矛盾，化解原有问题。反之，非但不求忏悔，甚至为自己的所作所为自鸣得意，可能加深对方的仇视，加重未来的报应。佛教特别提倡忏悔法门，以此消除业障和违缘。
所谓共业，指相同行为形成的业因，将会感得同样的果报。比如生活在同一个城市，面临着同样的空气污染、交通拥挤、气候冷热。
所谓别业，是指个别不同的业因。对于每个人来说，身体有强健、衰弱的不同，容貌有端庄、丑陋的不同，生活条件有富裕、贫困的不同，这些都属于别业所感。
共业，取决于众生共同的行为，或是有共同利害关系的行为。比如同在屠宰场工作，并不是每个人都直接参与宰杀。其中，有一部分人可能担任财会、后勤等工作。虽然他们没有直接造作杀业，但只要处在这个利益集团中，收入中包含因屠宰而产生的利润，就不能脱离与杀业的关系。将来招感果报时，自然也要承担相应的罪业。
我们所处的自然及社会环境，都是共业所感。有的地区风调雨顺，少有灾害，环境非常和谐。生活其间的人，对自然怀有真诚的关爱之心，不会随意践踏一草一木，更不会随意伤害动物，哪怕是微小的动物。所以，大自然也呈现出一派宁静、祥和，让人们在它的怀抱中得到滋养。反之，如果不懂得保护自然、尊重生命，只是不计后果地盲目开发，将生态环境破坏殆尽，那么，最终的受害者还是人类自己。
别业，则取决于个体行为，由此招感属于个人的业报。比如在普遍富裕的国家中，也存在一无所有的赤贫者；在普遍贫穷的地区里，也存在应有尽有的富贵者。又比如，常人所看到的景象，在色盲者眼中，又是另一番景象；常人所听到的音声，在重听患者的耳中，也会有所不同。这些，都是别业所感，是由不同业力招感的个别果报。
所谓引业是业力招感的总体果报。有情生命在延续过程中，是上升天道、继续做人，或是堕落地狱、沦为畜生，皆由引业决定。引业牵引我们投胎，其作用，就像火箭推动卫星上天。假若没有引业作为动力，生死也就随之结束了。《唯识三十论》中，有这样两句话：“前异熟既尽，复生余异熟。”前面的业力结束，新一轮的业力又继续产生，然后再次结束、产生。无始以来，众生不断造业，所以，没完没了地流转生死，循环往复。所谓业力无尽，生死无穷。
所谓满业是业力招感的差别果报。比如同样生而为人，有长寿和短命的不同，有贫穷和富贵的不同，有庄严和丑陋的不同。同样沦为畜生，有的流落街头，只能从垃圾中觅食充饥，还要随时面临被宰杀、残害的恐惧。而有的却被主人百般宠爱，精心照料，生活水准甚至超过许多普通百姓。所有这些差别，正是由不同的满业所决定。
从造业到招感果报，还需要缘的成就。如果说业力就像播下的种子，那么，还须同时具足水分、阳光、泥土等条件，才能扎根发芽、开花结果。这些果报，根据因缘的不同，又有现报、生报、后报、不定报之分。有些业力造下后，现世即能招感果报，为现报；有些业力须待来生方能受报，为生报；还有些业力则须多生后才能受报，为后报；至于前面所说的不定业，招感果报尚未决定，为不定报。
这完全取决于各种因缘的成熟。正所谓“善恶到头终有报，只争来早与来迟”。
由于每个人造作业力的不同，才会在“诸趣”中流转不休。“诸趣”，指五趣或六趣。趣，为趣向之义。众生所以受报，皆是由因趣果，故名。五趣，为天道、人道、饿鬼道、畜生道、地狱道，是五种不同的生命处境。六趣，则在天道和人道之间增加阿修罗道。其中，以天道众生福报最大，生活环境也最为优越。而我们所处的人道，则是有苦有乐。至于畜生道、饿鬼道、地狱道的环境，则一道苦于一道。尤其是地狱，其痛苦之惨烈，难以名状。
从根本上说，五趣的差别，正是取决于“心想异故”。因为众生的观念、想法不同，故造作种种善恶业力，导致诸趣。
济群法师《十善业道经》启示：“如是一切，靡不由心造善不善身业、语业、意业所致。”所有这一切，都根源于众生的心。因为“心想异故”，所以造下善或不善的业力，由此招感相应的苦乐果报。有情造业的渠道主要有三方面，分别是身体的行为（身业）、语言的行为（语业）、思想的行为（意业）。
作为修行人应特别注意观察自己的起心动念，绝不可随意生起不善心念。因为身、语、意三业都能造作善或不善的业力。
总之，由众生心念的差别，导致行为的差别，进而导致世界的差别。
如何判断某一业力属于定业或不定业呢？主要通过两点。首先，根据行为动机判断，考量这一行为是否故意造作。若是有心为之，便属于定业。若是无心造作，如无意间伤害到其他众生，虽也造下业力，多属不定业，将来可能受报，也可能不受报；可能报得重，也可能报得轻。
其次，根据对治情况判断。若是我们造业之后立即以忏悔进行对治，即使所造是定业，也可能因此产生变化，成为不定业。就像我们做了错事之后，若能诚恳地向对方道歉并补偿，可能扭转原有矛盾，化解原有问题。反之，非但不求忏悔，甚至为自己的所作所为自鸣得意，可能加深对方的仇视，加重未来的报应。佛教特别提倡忏悔法门，以此消除业障和违缘。
所谓共业，指相同行为形成的业因，将会感得同样的果报。比如生活在同一个城市，面临着同样的空气污染、交通拥挤、气候冷热。
所谓别业，是指个别不同的业因。对于每个人来说，身体有强健、衰弱的不同，容貌有端庄、丑陋的不同，生活条件有富裕、贫困的不同，这些都属于别业所感。
共业，取决于众生共同的行为，或是有共同利害关系的行为。比如同在屠宰场工作，并不是每个人都直接参与宰杀。其中，有一部分人可能担任财会、后勤等工作。虽然他们没有直接造作杀业，但只要处在这个利益集团中，收入中包含因屠宰而产生的利润，就不能脱离与杀业的关系。将来招感果报时，自然也要承担相应的罪业。
我们所处的自然及社会环境，都是共业所感。有的地区风调雨顺，少有灾害，环境非常和谐。生活其间的人，对自然怀有真诚的关爱之心，不会随意践踏一草一木，更不会随意伤害动物，哪怕是微小的动物。所以，大自然也呈现出一派宁静、祥和，让人们在它的怀抱中得到滋养。反之，如果不懂得保护自然、尊重生命，只是不计后果地盲目开发，将生态环境破坏殆尽，那么，最终的受害者还是人类自己。
别业，则取决于个体行为，由此招感属于个人的业报。比如在普遍富裕的国家中，也存在一无所有的赤贫者；在普遍贫穷的地区里，也存在应有尽有的富贵者。又比如，常人所看到的景象，在色盲者眼中，又是另一番景象；常人所听到的音声，在重听患者的耳中，也会有所不同。这些，都是别业所感，是由不同业力招感的个别果报。
所谓引业是业力招感的总体果报。有情生命在延续过程中，是上升天道、继续做人，或是堕落地狱、沦为畜生，皆由引业决定。引业牵引我们投胎，其作用，就像火箭推动卫星上天。假若没有引业作为动力，生死也就随之结束了。《唯识三十论》中，有这样两句话：“前异熟既尽，复生余异熟。”前面的业力结束，新一轮的业力又继续产生，然后再次结束、产生。无始以来，众生不断造业，所以，没完没了地流转生死，循环往复。所谓业力无尽，生死无穷。
所谓满业是业力招感的差别果报。比如同样生而为人，有长寿和短命的不同，有贫穷和富贵的不同，有庄严和丑陋的不同。同样沦为畜生，有的流落街头，只能从垃圾中觅食充饥，还要随时面临被宰杀、残害的恐惧。而有的却被主人百般宠爱，精心照料，生活水准甚至超过许多普通百姓。所有这些差别，正是由不同的满业所决定。
从造业到招感果报，还需要缘的成就。如果说业力就像播下的种子，那么，还须同时具足水分、阳光、泥土等条件，才能扎根发芽、开花结果。这些果报，根据因缘的不同，又有现报、生报、后报、不定报之分。有些业力造下后，现世即能招感果报，为现报；有些业力须待来生方能受报，为生报；还有些业力则须多生后才能受报，为后报；至于前面所说的不定业，招感果报尚未决定，为不定报。
这完全取决于各种因缘的成熟。正所谓“善恶到头终有报，只争来早与来迟”。
由于每个人造作业力的不同，才会在“诸趣”中流转不休。“诸趣”，指五趣或六趣。趣，为趣向之义。众生所以受报，皆是由因趣果，故名。五趣，为天道、人道、饿鬼道、畜生道、地狱道，是五种不同的生命处境。六趣，则在天道和人道之间增加阿修罗道。其中，以天道众生福报最大，生活环境也最为优越。而我们所处的人道，则是有苦有乐。至于畜生道、饿鬼道、地狱道的环境，则一道苦于一道。尤其是地狱，其痛苦之惨烈，难以名状。
从根本上说，五趣的差别，正是取决于“心想异故”。因为众生的观念、想法不同，故造作种种善恶业力，导致诸趣。
济群法师《十善业道经》启示：“如是一切，靡不由心造善不善身业、语业、意业所致。”所有这一切，都根源于众生的心。因为“心想异故”，所以造下善或不善的业力，由此招感相应的苦乐果报。有情造业的渠道主要有三方面，分别是身体的行为（身业）、语言的行为（语业）、思想的行为（意业）。
作为修行人应特别注意观察自己的起心动念，绝不可随意生起不善心念。因为身、语、意三业都能造作善或不善的业力。
总之，由众生心念的差别，导致行为的差别，进而导致世界的差别。
【莲池大师.出世间大孝】
【原文】人子于父母，服劳奉养以安之，孝也。立身行道以显之，大孝也。劝以念佛法门，俾得生净土，大孝之大孝也。予生晚，甫闻佛法，而风木①之悲已至，痛极终天，虽欲追之，末由也已。奉告诸人，父母在堂，早劝念佛；父母亡日，课佛三年。其不能者，或一周岁，或七七日，皆可也。孝子欲报劬劳之恩，不可不知此。 ——《竹窗随笔》
【注释】
①风木：犹言风树。《韩诗外传》卷九：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。”这是齐国的孝子臬鱼对孔子所说的话，后因以“风树”比喻父母亡故，不及侍养。唐朝白居易《赠友》诗：“庶使心孝子，皆无风树悲。”
【译文】为人子女，能够在日常生活上事事关心照顾父母，让父母感到安慰，这便是所谓孝了。努力做一个德才兼备，能为社会造福的人，以此光宗耀祖，这是大孝。劝父母修学净土法门，使父母将来能往生净土，永脱轮回苦趣，得享无量光寿之乐，这是大孝中的大孝。我出生时晚，在我刚闻到佛法不久，不幸父母相继去世，使我悲痛至极。虽然很想追随他们而去，无奈自己的道业尚未成就啊！因此奉劝诸人，父母在世，应该早劝念佛。父母命终之后，必须为父母念佛三年。若因事务冗忙，不能专心念佛三年，或以一年为限，或以七七四十九天为限，都是可以的。凡孝子要报父母劬劳之恩，对于这件要紧的事不能不知道。
【原文】人子于父母，服劳奉养以安之，孝也。立身行道以显之，大孝也。劝以念佛法门，俾得生净土，大孝之大孝也。予生晚，甫闻佛法，而风木①之悲已至，痛极终天，虽欲追之，末由也已。奉告诸人，父母在堂，早劝念佛；父母亡日，课佛三年。其不能者，或一周岁，或七七日，皆可也。孝子欲报劬劳之恩，不可不知此。 ——《竹窗随笔》
【注释】
①风木：犹言风树。《韩诗外传》卷九：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。”这是齐国的孝子臬鱼对孔子所说的话，后因以“风树”比喻父母亡故，不及侍养。唐朝白居易《赠友》诗：“庶使心孝子，皆无风树悲。”
【译文】为人子女，能够在日常生活上事事关心照顾父母，让父母感到安慰，这便是所谓孝了。努力做一个德才兼备，能为社会造福的人，以此光宗耀祖，这是大孝。劝父母修学净土法门，使父母将来能往生净土，永脱轮回苦趣，得享无量光寿之乐，这是大孝中的大孝。我出生时晚，在我刚闻到佛法不久，不幸父母相继去世，使我悲痛至极。虽然很想追随他们而去，无奈自己的道业尚未成就啊！因此奉劝诸人，父母在世，应该早劝念佛。父母命终之后，必须为父母念佛三年。若因事务冗忙，不能专心念佛三年，或以一年为限，或以七七四十九天为限，都是可以的。凡孝子要报父母劬劳之恩，对于这件要紧的事不能不知道。
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