“慈悲”是自我保护的一剂良药，众善奉行，诸恶莫作，以别人的快乐为己乐，以别人的悲痛为己苦，广结善缘，好人一生平安。
当你做事情的时侯，你想过没有:“我今做这个事情的时侯，会不会有果报啊？”凡事想到后果，违背良心的事情就不要去做，做了就会有相应的果报。这就是：“莫以善小而不为，莫以恶小而为之。”要记住：“三思而后行，因小果大啊！”
一个人为什么会吃苦？因为他脱离不了自己的苦海，谁给你的苦？哪来的海啊？是人心所造。
所以人为什么会苦？因为你的心苦啊！所以你才会有无量无边的烦恼，天天在苦海里挣扎，不能解脱。
当你做事情的时侯，你想过没有:“我今做这个事情的时侯，会不会有果报啊？”凡事想到后果，违背良心的事情就不要去做，做了就会有相应的果报。这就是：“莫以善小而不为，莫以恶小而为之。”要记住：“三思而后行，因小果大啊！”
一个人为什么会吃苦？因为他脱离不了自己的苦海，谁给你的苦？哪来的海啊？是人心所造。
所以人为什么会苦？因为你的心苦啊！所以你才会有无量无边的烦恼，天天在苦海里挣扎，不能解脱。
居家二三事
1。居家办公至少有一点好处，就是，很省洗面奶[笑而不语]今早到现在还没洗脸。不过没关系，今天约了美容院做脸，再忍一下就能撑到晚上了。
2。大幅降温前，家里开了地暖。谁会想到洗手间竟然最暖和的地方。估计是因为铺的地砖更加导热吧。九月也不进客厅里的猫窝了，没事就卧在洗手间。搞得我也想把办公桌椅和电脑搬到洗手间里了[挖鼻]
3。昨天临时被通知居家。中午拿出了上半年囤的、马上过期的速食面和预制牛肉，当午饭。不浪费粮食是中华民族的传统美德，我做到了[耶]
4。不喜欢居家办公，就是感觉没有边界。不似现场办公，到点儿午饭、到点儿下班。虽说加班也是常有的事，但至少在某个时点开始，知道自己是在加班中、心里怎么说也有一丝丝被亏欠的自我感动。但居家办公就不会这样。好像晚上加班就是为了证明自己白天、在老板看不到的家里、没有任何懈怠偷懒的证明[允悲]这就扭曲了不是[笑cry]
1。居家办公至少有一点好处，就是，很省洗面奶[笑而不语]今早到现在还没洗脸。不过没关系，今天约了美容院做脸，再忍一下就能撑到晚上了。
2。大幅降温前，家里开了地暖。谁会想到洗手间竟然最暖和的地方。估计是因为铺的地砖更加导热吧。九月也不进客厅里的猫窝了，没事就卧在洗手间。搞得我也想把办公桌椅和电脑搬到洗手间里了[挖鼻]
3。昨天临时被通知居家。中午拿出了上半年囤的、马上过期的速食面和预制牛肉，当午饭。不浪费粮食是中华民族的传统美德，我做到了[耶]
4。不喜欢居家办公，就是感觉没有边界。不似现场办公，到点儿午饭、到点儿下班。虽说加班也是常有的事，但至少在某个时点开始，知道自己是在加班中、心里怎么说也有一丝丝被亏欠的自我感动。但居家办公就不会这样。好像晚上加班就是为了证明自己白天、在老板看不到的家里、没有任何懈怠偷懒的证明[允悲]这就扭曲了不是[笑cry]
#学佛一定要听经[超话]##菩萨戒正说[超话]##素的好[超话]##慈悲有情[超话]##悟显法师法语[超话]##学佛入门[超话]##大乘定香精舍[超话]##一乘了义[超话]##净语[超话]#
【楞严经白话直解】卷三 (46)・十八界本如来藏-意识界本如来藏
阿难。又汝所明。意法为缘。生于意识。此识为复因意所生。以意为界。因法所生。以法为界。
阿难。若因意生。于汝意中。必有所思。发明汝意。若无前法。意无所生。离缘无形。识将何用。又汝识心。与诸思量兼了别性。为同为异。同意即意。云何所生。异意不同。应无所识。若无所识。云何意生。若有所识。云何识意。唯同与异。二性无成。界云何立。
若因法生。世间诸法。不离五尘。汝观色法。及诸声法。香法。味法。及与触法。相状分明。以对五根。非意所摄。汝识决定依于法生。今汝谛观法法何状。若离色空动静通塞合离生灭。越此诸相。终无所得。
生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭。所因既无。因生有识。作何形相。相状不有。界云何生。
是故当知。意法为缘。生意识界。三处都无。则意与法。及意界三。本非因缘非自然性。
接着讲意识界。
这里佛告诉阿难说：“意法为缘。”意根攀缘法尘，产生意识。佛问他：这“识”是因意所生，叫做意识界，还是因“法”所生，叫做意识界。也就是问，你这意识从哪里来？是从意根而生？还是从法尘而生？
如果因意根而生，“于汝意中。必有所思。发明汝意。”你这意根必然要有所思量，才能够显现出来你有这意识。“若无前法。意无所生。”如果没有所缘的境界，意识产生不出来。所以说“离缘无形。识将何用。”离开了法尘，你只有意根是没有用的。跟前面一样。
“又汝识心。与诸思量兼了别性。为同为异。”这里是从同异来分辨根识，你这意识心，“意”就是指意识。“与诸思量”这句就是指第七的意根，此二都有了别的作用。此识与根是同还是不同？所以说“为同为异。”
“同意即意。”如果是相同，那它只是意根而已，就不是所生之识。如果“异意不同。”若跟意根不同，那它则不属于意，则“应无所识。”它就没有办法识知、了别。“若无所识。云何意生。”如果无法识知了别，云何说它是意根所生的意识？
下面这一句，他说：“若有所识。云何识意。”如果异于意根，它又能够有所识知了别，那么它就叫做意根，云何意根又能识知了别意根。就像眼根，它能自见眼根吗？它是见不到的。且同异这二妄，不管是从同来看，或从异来看，都无体性。你说它同于意根？它不同于意根？这两个来看，都是找不到的，所以说“界云何立”，那你就没有办法立界。所以妄计从根而生，是错误的。所以他这里又再特别讲得更清楚，你认为的意根是什么？是指第七意识？还是第六意识，你是把意识当作意根？那与这根是相同还是不相同？
下面从尘相来辨别。
“若因法生。世间诸法。不离五尘。”如果因法而生的话，世间诸法，不离开五尘，这五尘分明所对的就是五根，所谓色、声、香、味、触， 对眼、耳、鼻、舌、身，它都有相状。五根对五尘，它不是意所摄的，跟意根没有关系。它是你其他五根所摄持的，所谓“摄持”就是它去攀缘它。
“汝识决定依于法生。今汝谛观法法何状。”
如今你看看法尘是什么样子？因为法尘是五尘谢落的影子，并无实体，所以佛从五尘来为我们说明，法尘是无体的。“五尘”总的来说不离开“色空、动静、通塞、合离、生灭”，你离开了这五尘，“越此诸相。终无所得。”若离色空动静通塞合离生灭，终无所得。五尘是离不开色空动静通塞，法尘又不离五尘而有，离开前五尘，则法尘没有形相。
所以“生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭。”色空诸法生，色空诸法灭，既没有所生的因，那因法尘而产生的识又作何形相？所以叫“所因既无。因生有识。”所以佛就直接问阿难什么是法尘？法尘是不离开五尘的，可是这五尘是哪来的？
五尘是五根所摄，跟意根没有关系，所以法尘只是五尘谢落的影子，并无实体。一个不实在的东西要去产生出意识，那是不可能的，所以说“生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭。”所因既无，因生有识，作何形相。（待续）
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
#佛教##日行一善##每日一善##学佛##佛法看世间##中国正能量##免费午餐##和地球自拍##微提醒##公益##修行##法师开示#
【楞严经白话直解】卷三 (46)・十八界本如来藏-意识界本如来藏
阿难。又汝所明。意法为缘。生于意识。此识为复因意所生。以意为界。因法所生。以法为界。
阿难。若因意生。于汝意中。必有所思。发明汝意。若无前法。意无所生。离缘无形。识将何用。又汝识心。与诸思量兼了别性。为同为异。同意即意。云何所生。异意不同。应无所识。若无所识。云何意生。若有所识。云何识意。唯同与异。二性无成。界云何立。
若因法生。世间诸法。不离五尘。汝观色法。及诸声法。香法。味法。及与触法。相状分明。以对五根。非意所摄。汝识决定依于法生。今汝谛观法法何状。若离色空动静通塞合离生灭。越此诸相。终无所得。
生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭。所因既无。因生有识。作何形相。相状不有。界云何生。
是故当知。意法为缘。生意识界。三处都无。则意与法。及意界三。本非因缘非自然性。
接着讲意识界。
这里佛告诉阿难说：“意法为缘。”意根攀缘法尘，产生意识。佛问他：这“识”是因意所生，叫做意识界，还是因“法”所生，叫做意识界。也就是问，你这意识从哪里来？是从意根而生？还是从法尘而生？
如果因意根而生，“于汝意中。必有所思。发明汝意。”你这意根必然要有所思量，才能够显现出来你有这意识。“若无前法。意无所生。”如果没有所缘的境界，意识产生不出来。所以说“离缘无形。识将何用。”离开了法尘，你只有意根是没有用的。跟前面一样。
“又汝识心。与诸思量兼了别性。为同为异。”这里是从同异来分辨根识，你这意识心，“意”就是指意识。“与诸思量”这句就是指第七的意根，此二都有了别的作用。此识与根是同还是不同？所以说“为同为异。”
“同意即意。”如果是相同，那它只是意根而已，就不是所生之识。如果“异意不同。”若跟意根不同，那它则不属于意，则“应无所识。”它就没有办法识知、了别。“若无所识。云何意生。”如果无法识知了别，云何说它是意根所生的意识？
下面这一句，他说：“若有所识。云何识意。”如果异于意根，它又能够有所识知了别，那么它就叫做意根，云何意根又能识知了别意根。就像眼根，它能自见眼根吗？它是见不到的。且同异这二妄，不管是从同来看，或从异来看，都无体性。你说它同于意根？它不同于意根？这两个来看，都是找不到的，所以说“界云何立”，那你就没有办法立界。所以妄计从根而生，是错误的。所以他这里又再特别讲得更清楚，你认为的意根是什么？是指第七意识？还是第六意识，你是把意识当作意根？那与这根是相同还是不相同？
下面从尘相来辨别。
“若因法生。世间诸法。不离五尘。”如果因法而生的话，世间诸法，不离开五尘，这五尘分明所对的就是五根，所谓色、声、香、味、触， 对眼、耳、鼻、舌、身，它都有相状。五根对五尘，它不是意所摄的，跟意根没有关系。它是你其他五根所摄持的，所谓“摄持”就是它去攀缘它。
“汝识决定依于法生。今汝谛观法法何状。”
如今你看看法尘是什么样子？因为法尘是五尘谢落的影子，并无实体，所以佛从五尘来为我们说明，法尘是无体的。“五尘”总的来说不离开“色空、动静、通塞、合离、生灭”，你离开了这五尘，“越此诸相。终无所得。”若离色空动静通塞合离生灭，终无所得。五尘是离不开色空动静通塞，法尘又不离五尘而有，离开前五尘，则法尘没有形相。
所以“生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭。”色空诸法生，色空诸法灭，既没有所生的因，那因法尘而产生的识又作何形相？所以叫“所因既无。因生有识。”所以佛就直接问阿难什么是法尘？法尘是不离开五尘的，可是这五尘是哪来的？
五尘是五根所摄，跟意根没有关系，所以法尘只是五尘谢落的影子，并无实体。一个不实在的东西要去产生出意识，那是不可能的，所以说“生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭。”所因既无，因生有识，作何形相。（待续）
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
#佛教##日行一善##每日一善##学佛##佛法看世间##中国正能量##免费午餐##和地球自拍##微提醒##公益##修行##法师开示#
✋热门推荐