p族也‮大叫‬哥族(Pi Jook)帮‮生助‬意、事‮正业‬财、偏横财、增‮人加‬緣、避‮挡险‬灾、求事、辟邪、保‮安平‬。大哥族故事如下:有一位高僧刚上‮为任‬主持，为现寺‮破庙‬旧又缺乏‮费经‬，正为修善‮烦而‬恼及觉‮没得‬有法力做佛牌‮高，‬僧于打坐的時候，‮个有‬沒有穿衣服约8岁‮小的‬男孩‮现出‬，他说‮助能‬寺庙‮善修‬，高僧叫他小孩‮男，‬孩说：「不要叫我小孩，我‮在已‬这庙400年，我叫Pi族，400年‮我前‬寄在一棵‮大很‬的树精木上,因‮流水‬沖走时,幸好经过此庙,而给一位‮尚和‬救起,用了作庙‮横里‬梁之用,经过400年‮修的‬行!」高僧‮打再‬坐，Pi族显‮叫灵‬高僧将‮內庙‬的铜‮及金‬古旧‮像铜‬，以大哥族型能铸‮恭造‬奉型‮像神‬在庙内供奉，其‮的余‬就给‮恭人‬请.....至此以‮寺后‬庙香火比以前鼎盛‮众信‬亦与‮俱日‬增! 大哥族佛牌‮经的‬历多不胜‮，数‬其中一个‮案个‬，美国一间餐馆员工经常‮记忘‬关炉火火‮一，‬天关铺后，‮工员‬又忘记‮火熄‬，有一个白色‮男衫‬人說：「为什么经‮不常‬熄火，员工听‮转后‬身不见了，员‮问工‬老板娘，老板‮說娘‬是大哥族显‮，灵‬预防了火灾。」泰国一间路‮摊边‬附近有‮多很‬对手，‮以所‬生意‮好不‬。请了‮哥大‬族，有晚报梦「爸爸你‮个这‬摊位要搬前面些，前‮摊面‬位地下有个骨‮盒灰‬要挖出來？送它‮庙回‬。此‮，后‬生意‮增大‬，生活变得富裕。」大哥Pi族‮有已‬很多个‮，案‬流传多不‮数胜‬。大哥族帮‮成助‬愿、工作、财运、保护供养‮特者‬别显‮。著‬大哥族只有一‮名個‬字，恭请‮并时‬不需要‮外另‬取名字，男的叫PIZU，‮的女‬叫NONG ZAMTIMA。他‮并们‬不是供‮者养‬的儿‮或子‬者女儿，供‮者养‬应该把他们当成‮己自‬的哥哥或者姐姐‮他，‬們的年龄比我们还‮，大‬甚至比制作的‮师大‬还大。这种‮童天‬古曼一般比较‮，少‬很难得。V：A99711

#鹣##谦鸠24h# 13：00
（*配图为约稿*）
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接连几日的战事以及倾尽全城之力的搜索行动已令山城守护身心俱疲，这段时间他每天都只睡不到两个时辰。何况他本人又是好亲力亲为的个性，往往一有什么风吹草动，就会第一时间前去探看，哪怕早已经派出侦查队伍，他也会绷紧神经等候消息，丝毫没有放松一息的意思。
随行的暗卫首领看在眼里，不禁在心里抱怨着“本来已经够忙了，主君还不让人省心”。
自从御大人离去后，她确然很久没见过他笑了。可真凶“杀人鬼”却好似在一夜之间人间蒸发，任凭城卫军翻遍了整个春日山城，也找不到哪怕只是曾经来过的痕迹。自身就曾是杀手，同样也经手过不少杀人案的鸠羽也是第一次遇到这种诡秘的案件，现场居然没有任何外人踏足过的印记，除了知晓凶器是鹤姬以外没有任何线索。而作为唯一可能的见证者——小鹤姬自然也是不知所踪。
覆于守护大人面上的愁容日益浓郁。忽而想起他那被留在城中内宅养伤的妹妹，一想到在他看不到地方，晓很有可能像已经失去的母亲那样遭受威胁，他便不安地握紧了拳。
掌心传递来一股温和的触感，待他恍然回神，发现自己竟已不自觉地抓住了某个人的手。
将其正欲放开的动作阻止，鸠羽用另一只手覆上他布满剑茧的宽厚手掌。
“休息一下吧，大人您已经很累了，不是吗？逞强下去只会错过更多的事物。”
“这不是你需要考虑的事情。”
他缓缓地甩开她，似乎意识到自己对于他人的关心可能太过粗鲁，他补充说道。
“你回内宅去吧，晓的身边不能没人看着。”
“那边早就有重兵在把守了，该让人担心的是大人你。守护要是累垮了，咱们可真就群龙无首了，又拿什么来应对杀人鬼那厮呢？御大人若尚在，也希望咱能这么做的。”她制止住了他的逃离。
这一次他没有再挣脱，低垂下眼睑，易碎的目光凝视着虚空。时长他也曾顾虑自己是否太过于冷漠，但保持一定的距离是对双方而言最好的殊途。

“家父去世的那一年，母亲她也是这么一个人撑过来的。”
“那个时候还有您和晓妹妹陪在她的身边呢。”鸠羽只是轻轻地搂了搂，他就仿佛整个人垮掉一般塌陷入她的怀中。
湿润的触感划过颈前的肌肤，她默默地搂着这个像孩子一样啜泣的男人。而这不就是一个刚刚失去了母亲的孩子吗？
她又何尝不曾受过失母之痛？只不过在那遥远的记忆中，仇恨与愤怒铸就了她存在的全部，她理解，又不能理解。亲情与血缘是既造就，又毁灭了她的根源。
御大人也仿佛是自己第二个母亲一般的存在，她的内心也短暂地为逝者愤而怅然过，但更多的是悲凉。
人类的生命实在太过脆弱了。
就连此刻的这样一个瞬间，也会被时间无情地夺走。

#佛教[超话]# 云何住果補特伽羅。謂住四果補特伽羅。何等為四。一預流果。二一來果。三不還果。四阿羅漢果。是名住果補特伽羅。云何隨信行補特伽羅。謂有補特伽羅。從他求請教授教誡。由此力故修證果行。非如所聞所受所究竟。所思所量所觀察法。自有功能自有勢力隨法修行。唯由隨他補特伽羅信而修行。是名隨信行補特伽羅。云何隨法行補特伽羅。謂有補特伽羅。如其所聞所受所究竟。所思所量所觀察法。自有功能自有勢力隨法修行。不從他求教授教誡修證果行。是名隨法行補特伽羅。云何信勝解補特伽羅。謂即隨信行補特伽羅。因他教授教誡。於沙門果得觸證時。名信勝解補特伽羅。云何見至補特伽羅。謂即隨法行補特伽羅。於沙門果得觸證時。說名見至補特伽羅。云何身證補特伽羅。謂有補特伽羅。於八解脫順逆入出。身作證多安住。而未能得諸漏永盡。是名身證補特伽羅。云何名為極七返有補特伽羅。謂有補特伽羅。已能永斷薩迦耶見戒禁取疑三種結故。得預流果成無墮法定趣菩提。極七返有天人往來。極至七返證苦邊際。如是名為極七返有補特伽羅。云何家家補特伽羅。謂有二種家家。一天家家。二人家家。天家家者。謂於天上從家至家。若往若來證苦邊際。人家家者。謂於人間從家至家。若往若來證苦邊際。當知此二俱是預流補特伽羅。云何一間補特伽羅。謂即一來補特伽羅。行不還果向已。能永斷欲界煩惱上品中品。唯餘下品。唯更受一欲界天有。即於彼處得般涅槃。不復還來生此世間。是名一間補特伽羅。云何中般涅槃補特伽羅。謂有三種中般涅槃補特伽羅。一有一種中般涅槃補特伽羅。從此沒已中有續生。中有生已便般涅槃。如小札火微星纔舉即便謝滅。二有一種中般涅槃補特伽羅。從此沒已中有續生。中有生已少時經停。未趣生有便般涅槃。如鐵摶鋌炎熾赫然鎚鍛星流未下便滅。三有一種中般涅槃補特伽羅。從此沒已中有續生。中有生已往趣生有。未得生有便般涅槃。如彼熱鐵椎鍛星流下未至地即便謝滅。如是三種中般涅槃補特伽羅。總說為一中般涅槃補特伽羅。云何生般涅槃補特伽羅。謂纔生彼已便般涅槃。是名生般涅槃補特伽羅。云何無行般涅槃補特伽羅。謂生彼已不起加行不作功用。不由勞倦道現在前而般涅槃。是名無行般涅槃補特伽羅。云何有行般涅槃補特伽羅。謂彼生已發起加行作大功用。由極勞倦道現在前而般涅槃。是名有行般涅槃補特伽羅。云何上流補特伽羅。謂有不還補特伽羅。從此上生初靜慮已。住於彼處不般涅槃。從彼沒已展轉上生諸所生處。乃至或到色究竟天。或到非想非非想處。是名上流補特伽羅。云何時解脫補特伽羅。謂有補特伽羅。鈍根種姓於諸世間現法樂住容有退失。或思自害或守解脫。勵力勤修不放逸行。謂防退失增上力故。或唯安住自分善品。或經彼彼日夜剎那瞚息須臾勵力勝進。乃至未證最極猛利。是名時解脫補特伽羅。云何不動法補特伽羅。謂有補特伽羅。與上相違。當知是名不動法補特伽羅。云何慧解脫補特伽羅。謂有補特伽羅。已能證得諸漏永盡。於八解脫未能身證具足安住。是名慧解脫補特伽羅。云何俱分解脫補特伽羅。謂有補特伽羅。已能證得諸漏永盡。於八解脫身已作證具足安住。於煩惱障分及解脫障分。心俱解脫。是名俱分解脫補特伽羅。

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