呻吟语作者吕坤 卷一•礼集•谈道
三千，皆法也。法是死的，令人可守；道是活底，令人变通。贤者持循于法之中，圣人变易于法之外；自非圣人，而言变易，皆乱法也。
道不可言，才落言诠便有倚着。
礼教大明，中有犯礼者一人焉，则众以为肆而无所容；礼教不明，中有守礼者一人焉，则众以为怪而无所容；礼之于世大矣哉！
良知之说，亦是致曲扩端学问，只是作用大端费力。作圣工夫当从天上做，培树工夫当从土上做。射之道，。中者矢也，矢由弦，弦由手；手由心，用工当在心，不在矢；御之道，用者辔也，衔由辔，辔由手，手由心，用工当在心，不在衔。
圣门工夫有两途，克己复礼是领恶以全好也。四夷靖则中国安。先立乎其大者，是正已而物正也。内顺治则外成严。
中，是千古道脉宗；敬，是圣学一字诀。
性只有一个，才说五便着情种矣。
敬肆是死生关。
瓜、李特熟，浮白生焉；礼由情生，后世乃以礼为情，哀哉1 道理甚明、甚浅、甚易，只被后儒到今说底玄冥，只似真禅，如何使俗学不一切抵毁而尽叛之？
生成者，天之道心；灾害者，天之人心。道心者，人之生成；人心者，人之灾害。此语众人惊骇死，必有能理会者。
道、器非两物，理、气非两件。成象成形者器，所以然者
道；生物成物者气，所以然者理。道与理，视之无迹，扪之无物。必分道、气；理、气为两项，殊为未精。《易》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”盖形而上，无体者也，万有之父母，故曰道。形而卞，有体者也，一道之凝结，故曰器。
理、气亦然。生天、天地、生人、生物，皆气也。所以然者，理也。安得对待而言之？若对待为二，则费隐亦二矣。
先天理而已矣，后天气而已矣，天下势而已矣，人情利而已矣。理一，而气、势、利三，胜负可知矣。
人事就是天命。
我盛则万物皆为我用，我衰则万物皆为我病。盛衰胜负，宇宙内只有一个消息。
天地间惟无无累，有即不累。有身则身
三千，皆法也。法是死的，令人可守；道是活底，令人变通。贤者持循于法之中，圣人变易于法之外；自非圣人，而言变易，皆乱法也。
道不可言，才落言诠便有倚着。
礼教大明，中有犯礼者一人焉，则众以为肆而无所容；礼教不明，中有守礼者一人焉，则众以为怪而无所容；礼之于世大矣哉！
良知之说，亦是致曲扩端学问，只是作用大端费力。作圣工夫当从天上做，培树工夫当从土上做。射之道，。中者矢也，矢由弦，弦由手；手由心，用工当在心，不在矢；御之道，用者辔也，衔由辔，辔由手，手由心，用工当在心，不在衔。
圣门工夫有两途，克己复礼是领恶以全好也。四夷靖则中国安。先立乎其大者，是正已而物正也。内顺治则外成严。
中，是千古道脉宗；敬，是圣学一字诀。
性只有一个，才说五便着情种矣。
敬肆是死生关。
瓜、李特熟，浮白生焉；礼由情生，后世乃以礼为情，哀哉1 道理甚明、甚浅、甚易，只被后儒到今说底玄冥，只似真禅，如何使俗学不一切抵毁而尽叛之？
生成者，天之道心；灾害者，天之人心。道心者，人之生成；人心者，人之灾害。此语众人惊骇死，必有能理会者。
道、器非两物，理、气非两件。成象成形者器，所以然者
道；生物成物者气，所以然者理。道与理，视之无迹，扪之无物。必分道、气；理、气为两项，殊为未精。《易》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”盖形而上，无体者也，万有之父母，故曰道。形而卞，有体者也，一道之凝结，故曰器。
理、气亦然。生天、天地、生人、生物，皆气也。所以然者，理也。安得对待而言之？若对待为二，则费隐亦二矣。
先天理而已矣，后天气而已矣，天下势而已矣，人情利而已矣。理一，而气、势、利三，胜负可知矣。
人事就是天命。
我盛则万物皆为我用，我衰则万物皆为我病。盛衰胜负，宇宙内只有一个消息。
天地间惟无无累，有即不累。有身则身
如何化解风水中的火烧天？
#夏日好运接力# #超能新星汇##星座创作营#
作者：方舟周易
风水上的火烧天，是一种较为常见的风水煞气，主要是对住宅中的老年人、男主人的事业、身体等方面造成不利影响，住宅犯此煞者，住宅中的人容易产生头部疾病、呼吸系统疾病以及心血方面的疾病等，还会造成事业受阻、是非官司不断的情况，等等。那么，究竟什么是火烧天，如何化解火烧天呢？
所谓火烧天，天是指八卦中的乾卦，因为乾为天，乾在方位上代表西北，乾在飞星中为六白，乾在五行上属金；火则是指现实生活中的火，如，炉灶之火，以及在风水命理中与火类象的物质，如，尖形物体、红色物体等；而根据五行相生相克的原理，火是克金的，因此，在家居风水中，如果西北方或六白九紫飞临方见灶等即为火烧天。因天为乾，又为老年人、男主人、为呼吸系统、为头、为官等，其受火克，则代表相应的人、事、物等会出现问题。总体上讲，风水上的火烧天有如下二种情况：
情况一、家居中的西北方位见炉灶、或尖形物体、红色物体等。西北方为乾为天，炉灶、或尖形物体、红色物体等为火，此为火克金之象，即火烧天之凶煞。这种情况比较容易理解。
情况二、家居六白九紫飞临方位见炉灶、或尖形物体、红色物体等，如，八运丑山未山之住宅，坎宫六白九紫飞临，若此宫位中见炉灶、或尖形物体、红色物体等即形成了火烧天之凶煞，因为六白为乾为天，而九紫为火，受炉灶、或尖形物体、红色物体等实体的引发，形成火克金。
┌───┬───┬───┐
│ ３６ │ ７１ │ ５８ │
│ 七 │ 三 │ 五 │
├───┼───┼───┤
│ ４７ │ ２５ │ ９３ │
│ 六 │ 八 │ 一 │
├───┼───┼───┤
│ ８２ │ ６９ │ １４ │
│ 二 │ 四 │ 九 │
└───┴───┴───┘
那么，如何化解火烧天之凶煞呢？其实，很简单，火烧天的实质无非就是火克金，故，用土形物质进行化解形成火生土、土生金的流通形式即可，比如，用方形玉石、或黄色方形水晶等土形物质协调地布局于其间。当然，也可以直接移除炉灶、或尖形物体、红色物体等。至于二种化解方法如何取舍，可根据实际情况决定。
原创声明：本文系方舟周易原创，转载请注明出处，抄袭必究！
#夏日好运接力# #超能新星汇##星座创作营#
作者：方舟周易
风水上的火烧天，是一种较为常见的风水煞气，主要是对住宅中的老年人、男主人的事业、身体等方面造成不利影响，住宅犯此煞者，住宅中的人容易产生头部疾病、呼吸系统疾病以及心血方面的疾病等，还会造成事业受阻、是非官司不断的情况，等等。那么，究竟什么是火烧天，如何化解火烧天呢？
所谓火烧天，天是指八卦中的乾卦，因为乾为天，乾在方位上代表西北，乾在飞星中为六白，乾在五行上属金；火则是指现实生活中的火，如，炉灶之火，以及在风水命理中与火类象的物质，如，尖形物体、红色物体等；而根据五行相生相克的原理，火是克金的，因此，在家居风水中，如果西北方或六白九紫飞临方见灶等即为火烧天。因天为乾，又为老年人、男主人、为呼吸系统、为头、为官等，其受火克，则代表相应的人、事、物等会出现问题。总体上讲，风水上的火烧天有如下二种情况：
情况一、家居中的西北方位见炉灶、或尖形物体、红色物体等。西北方为乾为天，炉灶、或尖形物体、红色物体等为火，此为火克金之象，即火烧天之凶煞。这种情况比较容易理解。
情况二、家居六白九紫飞临方位见炉灶、或尖形物体、红色物体等，如，八运丑山未山之住宅，坎宫六白九紫飞临，若此宫位中见炉灶、或尖形物体、红色物体等即形成了火烧天之凶煞，因为六白为乾为天，而九紫为火，受炉灶、或尖形物体、红色物体等实体的引发，形成火克金。
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│ 七 │ 三 │ 五 │
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│ ４７ │ ２５ │ ９３ │
│ 六 │ 八 │ 一 │
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│ ８２ │ ６９ │ １４ │
│ 二 │ 四 │ 九 │
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那么，如何化解火烧天之凶煞呢？其实，很简单，火烧天的实质无非就是火克金，故，用土形物质进行化解形成火生土、土生金的流通形式即可，比如，用方形玉石、或黄色方形水晶等土形物质协调地布局于其间。当然，也可以直接移除炉灶、或尖形物体、红色物体等。至于二种化解方法如何取舍，可根据实际情况决定。
原创声明：本文系方舟周易原创，转载请注明出处，抄袭必究！
呻吟语作者吕坤 卷一•礼集•谈道
咏、宴息造次之时，恐如是则矜持不泰然矣。”
曰：“敬以端严为体，以虚活为用，以不离于正为主。斋日衣冠而寝，梦寐乎所祭者也。不斋之寝，则解衣脱冕矣。未有释衣冕而持敬也。然而心不流于邪僻，事不诡于道义，则不害其为敬矣；君若专去端严上求敬，则荷锄负畚、执辔御车、鄙事贱役，古圣贤皆为之矣，岂能日日手容恭、足容重耶？又若孔子曲肱指掌，及居，不容点之浴沂，何害其为敬耶？大端心与正依，事与道合，虽不拘拘于端严，不害其为敬。苟心游手里，意逐百欲，而此身却兀然端严在此，这是敬否？譬如谨避深藏，秉烛鸣佩，缓步轻声，女教内则原是如此，所以养贞信也。若馌妇汲妻，及当颠沛奔走之际，自是回避不得。然而贞信之守与深藏谨避者同是，何害其为女教哉？是故敬不择人，敬不择事，敬不择时，敬不择地，只要个心与正依，事与道合。”
先难后获，此是立德立功第一个张主。若认得先难是了，只一向持循去，任千毁万谤也莫动心，年如是，月如是，竟无效验也，只如是久则自无不获之理。故工夫循序以进之，效验从容以俟之，若欲速，便是揠苗者，自是欲速不来。
造化之精，性天之妙，惟静观者知之，惟静养者契之，难与纷扰者道。故止水见星月，才动便光芒错杂矣。悲夫！纷扰者，昏昏以终身而一无所见也。
满腔子是侧隐之心，满六合是运恻隐之心处。君子于六合飞潜动植、纤细毫末之物，见其得所则油然而喜，与自家得所一般；见其失所则闵然而戚，与自家失所一般，位育念头如何一刻放得下？
万物生于性，死于情。故上智去情，君子正情，众人任情，小人肆情。夫知情之能死人也，则当游心于淡泊无味之乡，而于世之所欣戚趋避漠然不以婴其虑，则身苦而心乐，感殊而应一，其所不能逃者，与天下同其所；了然独得者，与天下异。
此身要与世融液，不见有万物形迹、六
咏、宴息造次之时，恐如是则矜持不泰然矣。”
曰：“敬以端严为体，以虚活为用，以不离于正为主。斋日衣冠而寝，梦寐乎所祭者也。不斋之寝，则解衣脱冕矣。未有释衣冕而持敬也。然而心不流于邪僻，事不诡于道义，则不害其为敬矣；君若专去端严上求敬，则荷锄负畚、执辔御车、鄙事贱役，古圣贤皆为之矣，岂能日日手容恭、足容重耶？又若孔子曲肱指掌，及居，不容点之浴沂，何害其为敬耶？大端心与正依，事与道合，虽不拘拘于端严，不害其为敬。苟心游手里，意逐百欲，而此身却兀然端严在此，这是敬否？譬如谨避深藏，秉烛鸣佩，缓步轻声，女教内则原是如此，所以养贞信也。若馌妇汲妻，及当颠沛奔走之际，自是回避不得。然而贞信之守与深藏谨避者同是，何害其为女教哉？是故敬不择人，敬不择事，敬不择时，敬不择地，只要个心与正依，事与道合。”
先难后获，此是立德立功第一个张主。若认得先难是了，只一向持循去，任千毁万谤也莫动心，年如是，月如是，竟无效验也，只如是久则自无不获之理。故工夫循序以进之，效验从容以俟之，若欲速，便是揠苗者，自是欲速不来。
造化之精，性天之妙，惟静观者知之，惟静养者契之，难与纷扰者道。故止水见星月，才动便光芒错杂矣。悲夫！纷扰者，昏昏以终身而一无所见也。
满腔子是侧隐之心，满六合是运恻隐之心处。君子于六合飞潜动植、纤细毫末之物，见其得所则油然而喜，与自家得所一般；见其失所则闵然而戚，与自家失所一般，位育念头如何一刻放得下？
万物生于性，死于情。故上智去情，君子正情，众人任情，小人肆情。夫知情之能死人也，则当游心于淡泊无味之乡，而于世之所欣戚趋避漠然不以婴其虑，则身苦而心乐，感殊而应一，其所不能逃者，与天下同其所；了然独得者，与天下异。
此身要与世融液，不见有万物形迹、六
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