闭门即是深山,修行处处净土!#每日一道#
1、红尘滚滚,看似不可抗拒,殊不知闭门即是深山,其奈我何?古代把居家修行的人叫居士,文人们也喜欢给自己取一个居士的雅号,以表明某种人生志趣。譬如欧阳修就自号六一居士,公退之暇,徜徉在诗、酒、茶、棋、金石铭文之间,自得其乐,可不是闭门即是深山。
世事纷扰如麻团,解不开剪不断,这时需要一颗包容淡定的心,像老子说的:“知其雄,守其雌,为天。”“为天”,虚怀若谷,海纳百川,那点人世的小芥蒂,还有什么不能包容的?可不是闭门即是深山。老子讲“不争”,世人常常从消极方面着眼,其实“不争”,换一个说法就是“包容”,民间说“大人有大量”,这就是“包容”,都“包容”了,还争什么?所以,闭门即是深山,“包容”乃其精义。
我很喜欢据说是陈抟老祖写的一首诗,最后两句是:“携取旧书归旧隐,野花啼鸟一般春。”即使这是小隐,所谓小隐隐山林,但还是把心里盎然的春意表达出来了。身居闹市,不可能隐身山林,所以要追求大隐的境界,大隐隐于市。“结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔,心远地自偏。”这就是大隐的境界,也即闭门即是深山的境界。陶渊明用“心远”来概述这种境界,其实若是用一个字来说,应该是“闲”。
心如脱钩之鱼,自然就闲了。红尘中有多少诱饵,名呀利呀美色呀权势呀,全在垂钓着你这条鱼。你像庄子那样,“而来,而往”,对这些诱饵不屑一顾,心不就闲了,“鱼相忘于江湖,人相忘于道术”,这不就是闭门即是深山的境界?
2、闭门即是深山。但闭门之后,不是两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书;不是心如死水,身如槁木;不是青灯黄卷,看破红尘;不是凄凄惨惨,顾影自怜;不是足不出户,孤芳自赏。闭门即是深山,说的是推开名利的诱惑,摆脱尘世的纠葛,拍去身上的喧嚣,滤掉心中的渣滓,心清如水,像庄子所说的:“用志不分,乃凝于神。”聚精会神做自己喜欢做的事情,滴水穿石,绳锯木断。
精诚所至,金石为开。就像我在读研究生时一位教过我的老师说的:“屁股下多坐几本书,将来说话写文章才有底气。”原话记不得了,大意如此。这说的是做学问,事实上做任何事都需要这种不断积累的过程。
人生若白驹过隙,忽然而已。而尘世纷扰,诱惑极多。如果人缺少定力,就可能像猴子掰玉米,捡了芝麻,丢了西瓜。之所以强调闭门即是深山,就是要我们心无旁骛,耐得住寂寞,坐得冷板凳,像洪应明在《菜根谭》中所说:“缠脱只在自心,心了则屠肆糟廛,居然净土。
不然,纵一琴一鹤,一花一竹,嗜好虽清,魔障终在。语云:“能休,尘境为真境;未了,僧家是俗家。信夫!”一个“了”字,何其洒脱!这个“了”,不是像《红楼梦》“好了歌”中所唱,万事皆休,人生如梦,那未免太悲观。相反,人生只能有所执著,才能显出分量。这里的“了”,指的是放下一己之私,了去生死,像黄花岗七十二烈士之一的林觉民那样,为天下人谋永福,这样的人生,才有恢弘的气象。
3、所以,闭门即是深山,不是事不关己高高挂起,而是家事国事天下事,事事关心。心忧天下,宠辱皆忘,这才是闭门即是深山的真境界,就像庄子在《逍遥游》中所写:“且举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮。”
心静如水,明明如月。执著人生,甘当人梯。就像孔子所说:“不义而富且贵,于我如浮云。”心有了这样的定力,真是闭门即是深山,心宽体胖,悠游自在,布衣蔬食,胜过轩冕多矣!
还是《菜根谭》中说得好:“心旷,则万钟如瓦缶;心隘,则一发似车轮。”闭门即是深山,说的就是心旷,就是心闲,就是包容,就是能了,一了百了,百了之后还能有所执著,这样人生才既不会太枯寂,也不会太浓艳,才能集中精力,有所作为。
把名利看淡,淡如烟霭;把人民利益看重,重如泰山。为一己之私而活,活得就苟且;为大众利益而活,活得就伟岸。所以孔子说:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”闭门即是深山。这深山,说的其实是一种崇高的人生境界呀!
1、红尘滚滚,看似不可抗拒,殊不知闭门即是深山,其奈我何?古代把居家修行的人叫居士,文人们也喜欢给自己取一个居士的雅号,以表明某种人生志趣。譬如欧阳修就自号六一居士,公退之暇,徜徉在诗、酒、茶、棋、金石铭文之间,自得其乐,可不是闭门即是深山。
世事纷扰如麻团,解不开剪不断,这时需要一颗包容淡定的心,像老子说的:“知其雄,守其雌,为天。”“为天”,虚怀若谷,海纳百川,那点人世的小芥蒂,还有什么不能包容的?可不是闭门即是深山。老子讲“不争”,世人常常从消极方面着眼,其实“不争”,换一个说法就是“包容”,民间说“大人有大量”,这就是“包容”,都“包容”了,还争什么?所以,闭门即是深山,“包容”乃其精义。
我很喜欢据说是陈抟老祖写的一首诗,最后两句是:“携取旧书归旧隐,野花啼鸟一般春。”即使这是小隐,所谓小隐隐山林,但还是把心里盎然的春意表达出来了。身居闹市,不可能隐身山林,所以要追求大隐的境界,大隐隐于市。“结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔,心远地自偏。”这就是大隐的境界,也即闭门即是深山的境界。陶渊明用“心远”来概述这种境界,其实若是用一个字来说,应该是“闲”。
心如脱钩之鱼,自然就闲了。红尘中有多少诱饵,名呀利呀美色呀权势呀,全在垂钓着你这条鱼。你像庄子那样,“而来,而往”,对这些诱饵不屑一顾,心不就闲了,“鱼相忘于江湖,人相忘于道术”,这不就是闭门即是深山的境界?
2、闭门即是深山。但闭门之后,不是两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书;不是心如死水,身如槁木;不是青灯黄卷,看破红尘;不是凄凄惨惨,顾影自怜;不是足不出户,孤芳自赏。闭门即是深山,说的是推开名利的诱惑,摆脱尘世的纠葛,拍去身上的喧嚣,滤掉心中的渣滓,心清如水,像庄子所说的:“用志不分,乃凝于神。”聚精会神做自己喜欢做的事情,滴水穿石,绳锯木断。
精诚所至,金石为开。就像我在读研究生时一位教过我的老师说的:“屁股下多坐几本书,将来说话写文章才有底气。”原话记不得了,大意如此。这说的是做学问,事实上做任何事都需要这种不断积累的过程。
人生若白驹过隙,忽然而已。而尘世纷扰,诱惑极多。如果人缺少定力,就可能像猴子掰玉米,捡了芝麻,丢了西瓜。之所以强调闭门即是深山,就是要我们心无旁骛,耐得住寂寞,坐得冷板凳,像洪应明在《菜根谭》中所说:“缠脱只在自心,心了则屠肆糟廛,居然净土。
不然,纵一琴一鹤,一花一竹,嗜好虽清,魔障终在。语云:“能休,尘境为真境;未了,僧家是俗家。信夫!”一个“了”字,何其洒脱!这个“了”,不是像《红楼梦》“好了歌”中所唱,万事皆休,人生如梦,那未免太悲观。相反,人生只能有所执著,才能显出分量。这里的“了”,指的是放下一己之私,了去生死,像黄花岗七十二烈士之一的林觉民那样,为天下人谋永福,这样的人生,才有恢弘的气象。
3、所以,闭门即是深山,不是事不关己高高挂起,而是家事国事天下事,事事关心。心忧天下,宠辱皆忘,这才是闭门即是深山的真境界,就像庄子在《逍遥游》中所写:“且举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮。”
心静如水,明明如月。执著人生,甘当人梯。就像孔子所说:“不义而富且贵,于我如浮云。”心有了这样的定力,真是闭门即是深山,心宽体胖,悠游自在,布衣蔬食,胜过轩冕多矣!
还是《菜根谭》中说得好:“心旷,则万钟如瓦缶;心隘,则一发似车轮。”闭门即是深山,说的就是心旷,就是心闲,就是包容,就是能了,一了百了,百了之后还能有所执著,这样人生才既不会太枯寂,也不会太浓艳,才能集中精力,有所作为。
把名利看淡,淡如烟霭;把人民利益看重,重如泰山。为一己之私而活,活得就苟且;为大众利益而活,活得就伟岸。所以孔子说:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”闭门即是深山。这深山,说的其实是一种崇高的人生境界呀!
呻吟语作者吕坤 卷二•射集•应务
矣。故曰默而成之,不言而信,存乎德行。
天下之事,在意外者常多。众人见得眼前无事都放下心,明哲之士只在意外做工夫,故每万全而无后忧。
不以外至者为荣辱,极有受用处,然须是里面分数足始得。
今人见人敬慢,辄有喜愠,心皆外重者也。此迷不破,胸中冰炭一生。
有一介必吝者,有千金可轻者,而世之论取与动,曰所直几何?此乱语耳。
才犹兵也,用之伐罪吊民,则为仁义之师;用之暴寡凌弱,则为劫夺之盗。是故君子非无才之患,患不善用才耳。故惟有德者能用才。
藏莫大之害,而以小利中其意;藏莫大之利,而以小害疑其心。此思者之所必堕,而智者之所独觉也。
今人见前辈先达作事不自振拔,辄生叹恨,不知渠当我时也会叹恨人否?我当渠时能免后人叹恨否?事不到手,责人尽易,待君到手时,事事努力不轻放过便好。只任哓哓责人,他日纵无可叹恨,今日亦浮薄子也。
区区与人较是非,其量与所较之人相去几何?
无识见底人,难与说话;偏识见底人,更难与说话。
两君子无争,相让故也;一君子一小人无争,有容故也。
争者,两小人也。有识者奈何自处于小人?即得之未必荣,而况无益于得以博小人之名,又小人而愚者。
方严是处人大病痛。圣贤处世离一温厚不得,故曰泛爱众,曰和而不同,曰和而不流,曰群而不党,曰周而不比,曰爱人,曰慈样,曰岂弟,曰乐只,曰亲民,曰容众,曰万物一体,曰天下一家,中国一人。只恁踽踽凉凉冷落难亲,便是世上一个碍物。即使持正守方,独立不苟,亦非用世之才,只是一节狷介之土耳。
谋天下后世事最不可草草,当深思远虑。众人之识,天下所同也,浅昧而狃于目前,其次有众人看得一半者,其次
矣。故曰默而成之,不言而信,存乎德行。
天下之事,在意外者常多。众人见得眼前无事都放下心,明哲之士只在意外做工夫,故每万全而无后忧。
不以外至者为荣辱,极有受用处,然须是里面分数足始得。
今人见人敬慢,辄有喜愠,心皆外重者也。此迷不破,胸中冰炭一生。
有一介必吝者,有千金可轻者,而世之论取与动,曰所直几何?此乱语耳。
才犹兵也,用之伐罪吊民,则为仁义之师;用之暴寡凌弱,则为劫夺之盗。是故君子非无才之患,患不善用才耳。故惟有德者能用才。
藏莫大之害,而以小利中其意;藏莫大之利,而以小害疑其心。此思者之所必堕,而智者之所独觉也。
今人见前辈先达作事不自振拔,辄生叹恨,不知渠当我时也会叹恨人否?我当渠时能免后人叹恨否?事不到手,责人尽易,待君到手时,事事努力不轻放过便好。只任哓哓责人,他日纵无可叹恨,今日亦浮薄子也。
区区与人较是非,其量与所较之人相去几何?
无识见底人,难与说话;偏识见底人,更难与说话。
两君子无争,相让故也;一君子一小人无争,有容故也。
争者,两小人也。有识者奈何自处于小人?即得之未必荣,而况无益于得以博小人之名,又小人而愚者。
方严是处人大病痛。圣贤处世离一温厚不得,故曰泛爱众,曰和而不同,曰和而不流,曰群而不党,曰周而不比,曰爱人,曰慈样,曰岂弟,曰乐只,曰亲民,曰容众,曰万物一体,曰天下一家,中国一人。只恁踽踽凉凉冷落难亲,便是世上一个碍物。即使持正守方,独立不苟,亦非用世之才,只是一节狷介之土耳。
谋天下后世事最不可草草,当深思远虑。众人之识,天下所同也,浅昧而狃于目前,其次有众人看得一半者,其次
贾氏春秋列传
贾不假,假作真时真亦假;
娃非凹,凹哄娃时深亦浅。
贾氏,商州人氏,名平娃。父塾师,举家仅温饱。少尝读书,然时事不予,失学,与邻家诸童躬耕,运粮挑粪,苦不堪。素有志,虽困顿阡陌,尝语人:苟富贵,莫相忘。众皆笑:务农终老,富贵何期?贾氏太息:燕雀安知鸿鹄之志?
未几,乡里以贾氏通文墨故,荐之有司代文书,不复耕耘,苦劳骤减。贾氏益奋学,不舍昼夜,才名渐显,入举长安西北学堂。
越数年,学成,居长安,著书为业,偶有名篇,未大成,思变猎奇,作《废都》,多风月淫艳,却迎合时代骤变,市井思潮,争相传睹,致长安纸贵。然文字粗鄙,污耳目,伤风化,士林皆侧目,数被禁,竟名声大噪。遂更“平娃”曰“平凹”,彰文人气质,去山野粗俗;
有邻女韩氏,名芳,美而慧,荆钗布裙,风姿嫣然。平凹常慕其色,尝语人曰:若得之当筑金屋以贮之。及富贵,虽居繁华之地,锦绣之乡,未忘情韩氏,纳。后得一女,名“浅浅”。
贾浅浅者,名士贾平凹女也。少喜读书,能文,以父故,士林皆刮目。年三十,已入太学任教。浅浅喜赋诗,有诗成,人媚之:浅浅之才,犹肖其父,纵李杜亦未可及。
然其诗流传天下,睹之皆谓多村言俚语,屎尿频出,尤以《黄瓜》,污人耳目,无诗词韵律意境,多成行粗俗流鄙,不忍卒读。
更有识者曰:此若为诗,吾辈人人皆李杜耳!壬寅年,国中作协臻选才士,以为楷模。浅浅竞入选,悍然列于皇榜。士皆哗然,訾者如潮,曰“作协”为“做鞋”,捧臭脚耳!众晒笑不止。
太史公曰:贾浅浅者,不过中人之智,才不足以为诗,言不足以成词,籍其父毁誉参半之名,挥粗鄙之笔,纵横文坛,付之流觞,遗毒不尽,收一时之名利,实则为天下笑矣!长此以往,文学传承终去真存伪而道消矣!
天下寒士,头悬梁,锥刺股,十年苦读,默默难为世人识。观贾氏父女,一人得道,鸡犬升天。嗟乎寒士才俊胸怀珠玉而无进阶之道,朱门纨绔腹中糟粕却列庙堂名榜;叹人心不古,世事失公,阶层固化,呜呼哀哉,人之妒乎?国之弊也!
贾不假,假作真时真亦假;
娃非凹,凹哄娃时深亦浅。
贾氏,商州人氏,名平娃。父塾师,举家仅温饱。少尝读书,然时事不予,失学,与邻家诸童躬耕,运粮挑粪,苦不堪。素有志,虽困顿阡陌,尝语人:苟富贵,莫相忘。众皆笑:务农终老,富贵何期?贾氏太息:燕雀安知鸿鹄之志?
未几,乡里以贾氏通文墨故,荐之有司代文书,不复耕耘,苦劳骤减。贾氏益奋学,不舍昼夜,才名渐显,入举长安西北学堂。
越数年,学成,居长安,著书为业,偶有名篇,未大成,思变猎奇,作《废都》,多风月淫艳,却迎合时代骤变,市井思潮,争相传睹,致长安纸贵。然文字粗鄙,污耳目,伤风化,士林皆侧目,数被禁,竟名声大噪。遂更“平娃”曰“平凹”,彰文人气质,去山野粗俗;
有邻女韩氏,名芳,美而慧,荆钗布裙,风姿嫣然。平凹常慕其色,尝语人曰:若得之当筑金屋以贮之。及富贵,虽居繁华之地,锦绣之乡,未忘情韩氏,纳。后得一女,名“浅浅”。
贾浅浅者,名士贾平凹女也。少喜读书,能文,以父故,士林皆刮目。年三十,已入太学任教。浅浅喜赋诗,有诗成,人媚之:浅浅之才,犹肖其父,纵李杜亦未可及。
然其诗流传天下,睹之皆谓多村言俚语,屎尿频出,尤以《黄瓜》,污人耳目,无诗词韵律意境,多成行粗俗流鄙,不忍卒读。
更有识者曰:此若为诗,吾辈人人皆李杜耳!壬寅年,国中作协臻选才士,以为楷模。浅浅竞入选,悍然列于皇榜。士皆哗然,訾者如潮,曰“作协”为“做鞋”,捧臭脚耳!众晒笑不止。
太史公曰:贾浅浅者,不过中人之智,才不足以为诗,言不足以成词,籍其父毁誉参半之名,挥粗鄙之笔,纵横文坛,付之流觞,遗毒不尽,收一时之名利,实则为天下笑矣!长此以往,文学传承终去真存伪而道消矣!
天下寒士,头悬梁,锥刺股,十年苦读,默默难为世人识。观贾氏父女,一人得道,鸡犬升天。嗟乎寒士才俊胸怀珠玉而无进阶之道,朱门纨绔腹中糟粕却列庙堂名榜;叹人心不古,世事失公,阶层固化,呜呼哀哉,人之妒乎?国之弊也!
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