#开示悟入佛知佛见[超话]#为什么讲受持《法华经》的人“皆是普贤威神之力”
金玉满堂万福园 2022-05-02 07:35 发表于山东
诸佛菩萨出世就是讲经说法，最终归于《法华经》《楞严经》。
诸佛本愿就是要众生跟自己一样自在解脱，秘诀就在于「善用其心」，你这个心用好了没有？这段经文我们可以参考一下藕益大师的解释，为什么讲受持《法华经》的人「皆是普贤威神之力」？
藕益大师讲：因在自根，缘在普贤。自根——普贤、《法华经》是我们的根，就在这里。这句话解释得妙极了！因在自根。为什么？因为我们就是普贤，就是《法华经》，这是真的。缘在普贤，缘在阿弥陀，缘在释迦牟尼。我们自己就是缘，我们自己就是释迦牟尼，就是阿弥陀；而显现出肉团形相的那个所谓的阿弥陀、所谓的观世音、所谓的释迦牟尼，他是来「开权显实」，是我们自己来教化自己。
所显现的佛相、菩萨相都是缘，因为我们众生本来就是实，本来就是因，本来就是佛缘，所以「佛种从缘起」，从现相而入。这个「开」的功德在于化身佛，可如果我们不是佛，他来「开」什么？来「开玩笑」，没有「开」的价值。
因为我们本来是佛，所以他来开发；因为有因，才有缘来开；以缘开因，以「权」来开「实」，开「权」就显「实」，叫「开实」。
所以藕益大师这两句话是一针见血，把话说绝了！好好悟进去，你拍案叫绝。「因在自根，缘在普贤」！
这就是《法华经》，是发心的经。然后由此继续观照，叫作「观及万法，其体绝待」。这就是「一真法界」的「一」，由观自、观普贤然后再进一步观及一切万法之本体，没有相对，没有二，是唯一。
编后语
小乘法，「苦、集、灭、道」四圣谛，可以证阿罗汉，证人我空，但是不能明心见性。代表作有《阿含经》等。
中乘法，修十二因缘，可以证辟支佛。辟支佛也不能明心见性，但高于阿罗汉。区别在哪里呢？阿罗汉他只顾自己，不顾别人。有缘的人，你找到他，他也能帮助你，但法不请不传。辟支佛能够主动利他，但是没有缘分的他不帮，非亲即故才帮。他心量稍微扩大一点，这是中乘。阿罗汉、辟支佛只知道这个肉团身可以归空，他不相信山河大地都能归空。
大乘呢，有「权、实」之分。像修《阿弥陀经》《无量寿经》《地藏经》的这类人，属于藏教；像受持《金刚经》《六祖坛经》这一类的人，最终能见到一分的法我空，属于通教；以《大方广佛华严经》《圆觉经》等等经典作为指导思想的这一类人，他可以从空出有、从有归空，修回向，带有明显的次第性，这属于别教。
藏教、通教、别教这三教的修行人都有方便菩提心，被说为「权教大乘」，也叫「不了义大乘」。那么到了《法华经》《楞严经》，叫「实教大乘」，叫作「了义中了义，胜义中真胜义」。它把一切的万法统统包含其中，大法、小法、正法、邪法，皆是一念之所变现。只有明白这个法，在任何时空点，皆可当下成佛；任何时空点，只要明白「一心三藏」，便不用再像别教那样还从有归空，从空再出有那样带有次第性。只要你明白了分别心，当下就是无分别。他是从这个心态上来彻底地解决。佛前无量法，佛后一法华。
https://t.cn/A6KVDa5L
金玉满堂万福园 2022-05-02 07:35 发表于山东
诸佛菩萨出世就是讲经说法，最终归于《法华经》《楞严经》。
诸佛本愿就是要众生跟自己一样自在解脱，秘诀就在于「善用其心」，你这个心用好了没有？这段经文我们可以参考一下藕益大师的解释，为什么讲受持《法华经》的人「皆是普贤威神之力」？
藕益大师讲：因在自根，缘在普贤。自根——普贤、《法华经》是我们的根，就在这里。这句话解释得妙极了！因在自根。为什么？因为我们就是普贤，就是《法华经》，这是真的。缘在普贤，缘在阿弥陀，缘在释迦牟尼。我们自己就是缘，我们自己就是释迦牟尼，就是阿弥陀；而显现出肉团形相的那个所谓的阿弥陀、所谓的观世音、所谓的释迦牟尼，他是来「开权显实」，是我们自己来教化自己。
所显现的佛相、菩萨相都是缘，因为我们众生本来就是实，本来就是因，本来就是佛缘，所以「佛种从缘起」，从现相而入。这个「开」的功德在于化身佛，可如果我们不是佛，他来「开」什么？来「开玩笑」，没有「开」的价值。
因为我们本来是佛，所以他来开发；因为有因，才有缘来开；以缘开因，以「权」来开「实」，开「权」就显「实」，叫「开实」。
所以藕益大师这两句话是一针见血，把话说绝了！好好悟进去，你拍案叫绝。「因在自根，缘在普贤」！
这就是《法华经》，是发心的经。然后由此继续观照，叫作「观及万法，其体绝待」。这就是「一真法界」的「一」，由观自、观普贤然后再进一步观及一切万法之本体，没有相对，没有二，是唯一。
编后语
小乘法，「苦、集、灭、道」四圣谛，可以证阿罗汉，证人我空，但是不能明心见性。代表作有《阿含经》等。
中乘法，修十二因缘，可以证辟支佛。辟支佛也不能明心见性，但高于阿罗汉。区别在哪里呢？阿罗汉他只顾自己，不顾别人。有缘的人，你找到他，他也能帮助你，但法不请不传。辟支佛能够主动利他，但是没有缘分的他不帮，非亲即故才帮。他心量稍微扩大一点，这是中乘。阿罗汉、辟支佛只知道这个肉团身可以归空，他不相信山河大地都能归空。
大乘呢，有「权、实」之分。像修《阿弥陀经》《无量寿经》《地藏经》的这类人，属于藏教；像受持《金刚经》《六祖坛经》这一类的人，最终能见到一分的法我空，属于通教；以《大方广佛华严经》《圆觉经》等等经典作为指导思想的这一类人，他可以从空出有、从有归空，修回向，带有明显的次第性，这属于别教。
藏教、通教、别教这三教的修行人都有方便菩提心，被说为「权教大乘」，也叫「不了义大乘」。那么到了《法华经》《楞严经》，叫「实教大乘」，叫作「了义中了义，胜义中真胜义」。它把一切的万法统统包含其中，大法、小法、正法、邪法，皆是一念之所变现。只有明白这个法，在任何时空点，皆可当下成佛；任何时空点，只要明白「一心三藏」，便不用再像别教那样还从有归空，从空再出有那样带有次第性。只要你明白了分别心，当下就是无分别。他是从这个心态上来彻底地解决。佛前无量法，佛后一法华。
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……许行来劲了，讲起他的大道来，如同在庠中上课，二目放光，手势有力：“天下不治，在于人心存私。私则不公，不公则争，争则乱，乱则崩。欲治天下，首治私字。私从何来？私从家来。家之要在于财。财从何来？‘家’字从‘宀’从‘豕’，宀为屋，豕为猪，屋与猪皆是财。有屋有猪，则为有财。财之要在于安。安从何来？‘安’字从‘宀’从‘女’，屋中有女才是安。家与业并举，丁男有屋有猪，可称立业。立业即成家，有家可娶妇，有妇可家安，家安可生子，生子可继业，继业则立家，有家可娶妇，娶妇可生子……由此循环往复，致使私欲横溢，不公丛生，人类方入大争之世！”
“苍天哪！”苏秦压抑住自己狂烈的心跳，内中忖道，“许子所言岂不正是你苏秦苦苦思虑却未得解的困惑吗？不急，不急，且听他如何道来！”
果然，许行胳膊又是一挥，接上续道：“若要治世，首要抑私。如何抑私？去家。如何去家？去安。如何去安？去女。去家则无财，无财则无女，无女则无子。大凡男人，只有无子，才能去其私啊！”
苏秦吸入一口长气，缓缓吐出。是呀，人若无子，要财何用？是以抑私必须绝嗣，许子是在从根本上思考天下治乱哪！
然而，症结何在呢？许子之道究底错在何处呢？人心不古，大同之世早成过往，存私之心一如溪流出山，奔腾向下，如今已在平川泛滥成灾，许子力图使此泛滥之水逆势回流，归于源泉，这……行得通吗？ 苏秦的眉头拧起来。
许行看到了，也显然忖出他心中所想，直接点明：“苏子一定以为在下是在犯痴吧？” “苏秦不敢！”苏秦拱手应道，“苏秦只有一个疑虑。岁月不可回，往事不可追，自神农之世迄今，已历数千年矣。人心早已不古，许子大愿若想实现，怕是难哪！”
“敢问一声，苏子合纵之业可都顺遂？”许行又是不答反问。
苏秦噎住了。
“哈哈哈哈，”许行长笑几声，“世上之路，只有走与不走，没有顺遂与不顺遂。许行不才，愿试此道而已！”盯住苏秦，“在下这就回复苏子之前的一隅之问！”
苏秦拱手：“秦恭听！”
“方今之人，夸谈者众，践行者寡，行不屑为之。”许行敛神，正襟，目光从苏秦身上移开，看向堂门之外，却又似看非看，语气凝重，声音激昂，“行之志，从神农之方，践神农之行，使天下之人返璞归真。何以践之？由一隅做起。”看向陈相，又转向苏秦，目光向往，“今日一隅，行有口三百。俟此三百人皆得吾道，行就使他们游走四方，分设康庄，由一而十，由十而百，由百而千，由千而万。届时，山连山，庄挨庄，天下之人无不法神农之教，无不行神农之道，无私产，无定妻，无子嗣，无庙祠，无社稷，无君臣，人人老有所养，幼有所抚，虽欲争，无可争者。”
“苍天哪！”苏秦压抑住自己狂烈的心跳，内中忖道，“许子所言岂不正是你苏秦苦苦思虑却未得解的困惑吗？不急，不急，且听他如何道来！”
果然，许行胳膊又是一挥，接上续道：“若要治世，首要抑私。如何抑私？去家。如何去家？去安。如何去安？去女。去家则无财，无财则无女，无女则无子。大凡男人，只有无子，才能去其私啊！”
苏秦吸入一口长气，缓缓吐出。是呀，人若无子，要财何用？是以抑私必须绝嗣，许子是在从根本上思考天下治乱哪！
然而，症结何在呢？许子之道究底错在何处呢？人心不古，大同之世早成过往，存私之心一如溪流出山，奔腾向下，如今已在平川泛滥成灾，许子力图使此泛滥之水逆势回流，归于源泉，这……行得通吗？ 苏秦的眉头拧起来。
许行看到了，也显然忖出他心中所想，直接点明：“苏子一定以为在下是在犯痴吧？” “苏秦不敢！”苏秦拱手应道，“苏秦只有一个疑虑。岁月不可回，往事不可追，自神农之世迄今，已历数千年矣。人心早已不古，许子大愿若想实现，怕是难哪！”
“敢问一声，苏子合纵之业可都顺遂？”许行又是不答反问。
苏秦噎住了。
“哈哈哈哈，”许行长笑几声，“世上之路，只有走与不走，没有顺遂与不顺遂。许行不才，愿试此道而已！”盯住苏秦，“在下这就回复苏子之前的一隅之问！”
苏秦拱手：“秦恭听！”
“方今之人，夸谈者众，践行者寡，行不屑为之。”许行敛神，正襟，目光从苏秦身上移开，看向堂门之外，却又似看非看，语气凝重，声音激昂，“行之志，从神农之方，践神农之行，使天下之人返璞归真。何以践之？由一隅做起。”看向陈相，又转向苏秦，目光向往，“今日一隅，行有口三百。俟此三百人皆得吾道，行就使他们游走四方，分设康庄，由一而十，由十而百，由百而千，由千而万。届时，山连山，庄挨庄，天下之人无不法神农之教，无不行神农之道，无私产，无定妻，无子嗣，无庙祠，无社稷，无君臣，人人老有所养，幼有所抚，虽欲争，无可争者。”
#世界杯最刺激一晚#
E组前两轮的赛果成为了序幕—日本在击败德国后却不敌哥斯达黎加，而西班牙首轮横扫哥斯达黎加后“中规中矩”地与老对手德国握手言和，让最后一轮四队都有希望晋级—同样，也意味着都有可能出局。
西班牙有无策略性小组第二？当然是有的—由于F组比赛先行结束，比利时身为世界第二黯然出局+马格里布黑马摩洛哥小组第一，此时由E2/F1/G2/H1构成的1/4决赛分区看似就是一片坦途—相比G1（大概率巴西）和H1（大概率葡萄牙），选择避开巴西的结果也是较好。
而这个策略也很是冒险—除了西班牙一侧外，如果德国再度爆冷输给哥斯达黎加（实际比赛中，哥斯达黎加在第70分钟一度超出），那么欧洲两强将携手回家。西班牙应当是部分“主动地利用了”德国实力和晋级的信念—或许是有些令人跌眼镜，但从客观的赛前形势和主观的选择未来之路看，西班牙这种“非纯粹竞技想法”也可理解。
但这也并非全部原因。日本队在第一轮已经展现了其防守反击的优势—在依靠亚洲球队传统的整体性基础上更有个人技术，避开身高和身体对抗的劣势后利用犀利传接和速度优势，将不多的机会变成致命利刃。而战术上日本队也成功运用了“田忌赛马”—上半场全力防守之后，下半场集中换上突击能力较强的球员得以逆转—当然，如果没有个人层级的突破得分能力，这样的战术也难以完成。
世界是有不同灰度的连续体，各种因素交织才造成了如真如梦、如实如戏的斑斓。
只是，德国队受伤的世界又一次完成了。 （给你机会……以下省略。）
E组前两轮的赛果成为了序幕—日本在击败德国后却不敌哥斯达黎加，而西班牙首轮横扫哥斯达黎加后“中规中矩”地与老对手德国握手言和，让最后一轮四队都有希望晋级—同样，也意味着都有可能出局。
西班牙有无策略性小组第二？当然是有的—由于F组比赛先行结束，比利时身为世界第二黯然出局+马格里布黑马摩洛哥小组第一，此时由E2/F1/G2/H1构成的1/4决赛分区看似就是一片坦途—相比G1（大概率巴西）和H1（大概率葡萄牙），选择避开巴西的结果也是较好。
而这个策略也很是冒险—除了西班牙一侧外，如果德国再度爆冷输给哥斯达黎加（实际比赛中，哥斯达黎加在第70分钟一度超出），那么欧洲两强将携手回家。西班牙应当是部分“主动地利用了”德国实力和晋级的信念—或许是有些令人跌眼镜，但从客观的赛前形势和主观的选择未来之路看，西班牙这种“非纯粹竞技想法”也可理解。
但这也并非全部原因。日本队在第一轮已经展现了其防守反击的优势—在依靠亚洲球队传统的整体性基础上更有个人技术，避开身高和身体对抗的劣势后利用犀利传接和速度优势，将不多的机会变成致命利刃。而战术上日本队也成功运用了“田忌赛马”—上半场全力防守之后，下半场集中换上突击能力较强的球员得以逆转—当然，如果没有个人层级的突破得分能力，这样的战术也难以完成。
世界是有不同灰度的连续体，各种因素交织才造成了如真如梦、如实如戏的斑斓。
只是，德国队受伤的世界又一次完成了。 （给你机会……以下省略。）
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