疾病与健康
目前健康成了世界上最昂贵甚至是不可得的奢侈品 ，在这种时代背景下，中国制定了以“人民⽣命健康⾄上”为核⼼的《健康法》，还有“健康中国2030规划纲要”，提出从“关注治疗疾病”转向“关注健康”，从“关注治已病”到“关注治未病”，并提出“⼈⼈成为自我健康的第⼀责任⼈”。到现在可能⼈们还没有明白，这是⼀个划时代的“转变”和“引领”。因为，唯⼀能解决疾病危机的就是“健康”，“健康”才是我们正常的、本来的“常态”，“健康的秘密就藏在我们自⼰的“⼼轮”，人的本心，本源。（转发）
目前健康成了世界上最昂贵甚至是不可得的奢侈品 ，在这种时代背景下，中国制定了以“人民⽣命健康⾄上”为核⼼的《健康法》，还有“健康中国2030规划纲要”，提出从“关注治疗疾病”转向“关注健康”，从“关注治已病”到“关注治未病”，并提出“⼈⼈成为自我健康的第⼀责任⼈”。到现在可能⼈们还没有明白，这是⼀个划时代的“转变”和“引领”。因为，唯⼀能解决疾病危机的就是“健康”，“健康”才是我们正常的、本来的“常态”，“健康的秘密就藏在我们自⼰的“⼼轮”，人的本心，本源。（转发）
#十二星座#
2023年，将是空前绝后的一年！
假如，进入2023年，突然宣布，疫情就此结束！高低风险区域统统取消，公共场所全面解封，再也不用测核酸、查验行程码，人们可自由涌上街头，庆祝新生活的到来！
一切步入正轨，经济开始加速，创业公司如雨后春笋般冒出，工作岗位大量空缺，实体经济欣欣向荣，仿佛新冠病毒从没存在过。
这一刻，你最想做的第一件事是什么？我会像高考拿到录取通知书一样激动，想要带着家人，到处看看，重新拥抱这美好的世界！
生活终于回归正常，想去哪就去哪，想挣钱就去挣钱，来去自由，多少人会喜极而泣！三年来，日思夜想的时刻终于来临，多少人会兴奋得彻夜难眠！
与新冠抗争的这三年，大部分人不堪回首！工作、收入都遭受滑铁卢，房贷面临断供，连吃顿肉，都变得很奢侈。很多城市，很多人，身边没有疫情，却被疫情逼得举步维艰。
与病毒斗争的这三年，人们同心协力，众志成城，与病毒进行了艰苦的奋战，就算要封城、静默、暂停，哪怕再难，也没有退缩！
石家庄做了尝试，第一个吃了螃蟹，虽然没有成功，但给迷茫中的人们，做出了表率。人们逐渐就会相信，新冠只是纸老虎，疫情全面结束，已是大势所趋，不可阻挡！
我相信，在全新的2023年，口罩生活将成为过去，考公考编不再是就业热门，人们发挥自己的专业，在各自领域发光发热，创业重新成为热门，35岁不再是道坎！
2023年，快来吧，我迫不及待了！
2023年，将是空前绝后的一年！
假如，进入2023年，突然宣布，疫情就此结束！高低风险区域统统取消，公共场所全面解封，再也不用测核酸、查验行程码，人们可自由涌上街头，庆祝新生活的到来！
一切步入正轨，经济开始加速，创业公司如雨后春笋般冒出，工作岗位大量空缺，实体经济欣欣向荣，仿佛新冠病毒从没存在过。
这一刻，你最想做的第一件事是什么？我会像高考拿到录取通知书一样激动，想要带着家人，到处看看，重新拥抱这美好的世界！
生活终于回归正常，想去哪就去哪，想挣钱就去挣钱，来去自由，多少人会喜极而泣！三年来，日思夜想的时刻终于来临，多少人会兴奋得彻夜难眠！
与新冠抗争的这三年，大部分人不堪回首！工作、收入都遭受滑铁卢，房贷面临断供，连吃顿肉，都变得很奢侈。很多城市，很多人，身边没有疫情，却被疫情逼得举步维艰。
与病毒斗争的这三年，人们同心协力，众志成城，与病毒进行了艰苦的奋战，就算要封城、静默、暂停，哪怕再难，也没有退缩！
石家庄做了尝试，第一个吃了螃蟹，虽然没有成功，但给迷茫中的人们，做出了表率。人们逐渐就会相信，新冠只是纸老虎，疫情全面结束，已是大势所趋，不可阻挡！
我相信，在全新的2023年，口罩生活将成为过去，考公考编不再是就业热门，人们发挥自己的专业，在各自领域发光发热，创业重新成为热门，35岁不再是道坎！
2023年，快来吧，我迫不及待了！
王阳明的良知论乃是作为一种“觉学”而存在的，并不是知即为觉，而是良知实乃一种良觉，但不是一般意义上的觉，因为只有道德理性潜藏其中的良觉，才是良知。本文认定佛教本土化之“佛性本觉”就潜在地浸渍到阳明的思想深层，从而终成“理—知—心—觉—性”的基本思想架构。从佛教的影响来看，这种良觉就是由“性觉”而来；从儒家的传承观之，这种良觉本自“心觉”而发。实际上，作为人类“情理结构”的良知，本然具有“知—情—意”全整结构，也就是既包含理性化的观念和意志，也包孕感性化的情感。良知乃是理性内在积淀的结果，但却呈现为道德直觉的外化形式。王阳明意义上的“结圣胎”，就是这种理性凝聚的规程及其结果。
……
朱熹的致知当做“随格物之渐的功夫而进行的顿的功夫”
……
如果说朱熹的“知”近于“识”，那么，阳明的“知”则近于“觉”，因为“阳明比朱子更能自觉到 ‘良知’之‘知’或‘致知’之‘知’从因地说是指本心之明觉之本然状态，而‘知至’之‘知’或‘德性之知’之‘知’是指从果地说之本心之明觉之全幅朗现的境界”[14]。根据这种独特的阐释与阐发，“知至”属知，“致知”属行，所以才能知行合一。
……
从心到知凭“觉”，从知到心则靠“行”，因此才有“致知”。“致知”即为知之动，在一念发动之处，即是知也是行之际，存心与致知便被视为同一了，这才是阳明知行合一的真谛所在。
……
“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。知行工夫，本不可离。”[28]知是要“真切”笃行的，行则是要“明觉”察知的，由此知行之为功夫不可离析，本然合为一体。这是由于，在“心—觉—知”当中的知，乃为致知，也就是“致良知”。这种良知之致，本自“觉”，源于心之明觉。
……
中国佛学传统对于‘心’一向有两种理论：一是‘性觉’说，一是‘性寂’说。‘性觉’义为‘自性本觉’，也就是说，每个人本心原来是明觉的”
……
佛教关于心性的正确立场是‘自性本（来）寂（净），这也是‘心性清净’（光辉明净）的原意。”
……
两种佛性论，性寂与性觉也分别执着于可能的本然性与已然的现实性，中国佛教恰恰把印度佛教“现实化”了，也就是将佛教那种追求另世的“两个世界观”，转化为植根于现世的“一个世界观”。这种佛教的本土化，其实就是由中国思想主流传统化生外来思想使然，其中最核心的基点就是儒家的现世主义。
……
从“佛性偏觉”到“佛性圆觉”之嬗变，“圆觉的觉悟形态是一种完满的觉悟”
……
在王阳明那里，“致良知”方能达到知行合一。其实，从“一念”发动“致良知”：“知至”为知，“致知”乃行，“知行合一”与“致良知”终为一体。回到“一念发动处”这个本源，知行本合一也好，从“致知”到“致良知”也罢，在王阳明思想体系那里，知行始终是契合无间的，所谓“致知之必在于行，而不行之不可以为致知”[44]，这才是一位中国思想家贯通为一的高境。
……
良知本然具有“知—情—意”全整结构，也就是既包含理性化的观念和意志，也包孕感性化的情感。笔者曾解析过王阳明的“一念发动处”即知即行所蕴含的“情理结构”：第一，所谓“一念发动”，此一念即三要素中的“观念”；第二，“如何做”，则靠意志，观念与意志结合遂成为“自由意志”；第三，观念与意志结合并表现为直觉，也就是成为一种“情感”。[45]良知同理可证，但其侧重却有所不同，良知表现为以情为本的道德直觉，但是道德理性却是潜伏其内，这就需要一种“理性凝聚”的历史积淀过程加以锤炼完成。
……
李泽厚在解孟子之“集义”时，曾做出过解释：“这‘凝聚’就并非仅是认识，而必须通过行为、活动（‘必有事焉’）才能培育。所以它包括知、行二者在内。”[47]这就意味着，阳明的良知既是潜存理性的，也是表层感性的，实乃情理合一的，致良知更是知行合一，这才是王阳明思想内在的“情理结构”。
……
可以从“以真导善”与“以善启真”的互动来观之。
……
朱熹的致知当做“随格物之渐的功夫而进行的顿的功夫”
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如果说朱熹的“知”近于“识”，那么，阳明的“知”则近于“觉”，因为“阳明比朱子更能自觉到 ‘良知’之‘知’或‘致知’之‘知’从因地说是指本心之明觉之本然状态，而‘知至’之‘知’或‘德性之知’之‘知’是指从果地说之本心之明觉之全幅朗现的境界”[14]。根据这种独特的阐释与阐发，“知至”属知，“致知”属行，所以才能知行合一。
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从心到知凭“觉”，从知到心则靠“行”，因此才有“致知”。“致知”即为知之动，在一念发动之处，即是知也是行之际，存心与致知便被视为同一了，这才是阳明知行合一的真谛所在。
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“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。知行工夫，本不可离。”[28]知是要“真切”笃行的，行则是要“明觉”察知的，由此知行之为功夫不可离析，本然合为一体。这是由于，在“心—觉—知”当中的知，乃为致知，也就是“致良知”。这种良知之致，本自“觉”，源于心之明觉。
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中国佛学传统对于‘心’一向有两种理论：一是‘性觉’说，一是‘性寂’说。‘性觉’义为‘自性本觉’，也就是说，每个人本心原来是明觉的”
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佛教关于心性的正确立场是‘自性本（来）寂（净），这也是‘心性清净’（光辉明净）的原意。”
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两种佛性论，性寂与性觉也分别执着于可能的本然性与已然的现实性，中国佛教恰恰把印度佛教“现实化”了，也就是将佛教那种追求另世的“两个世界观”，转化为植根于现世的“一个世界观”。这种佛教的本土化，其实就是由中国思想主流传统化生外来思想使然，其中最核心的基点就是儒家的现世主义。
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从“佛性偏觉”到“佛性圆觉”之嬗变，“圆觉的觉悟形态是一种完满的觉悟”
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在王阳明那里，“致良知”方能达到知行合一。其实，从“一念”发动“致良知”：“知至”为知，“致知”乃行，“知行合一”与“致良知”终为一体。回到“一念发动处”这个本源，知行本合一也好，从“致知”到“致良知”也罢，在王阳明思想体系那里，知行始终是契合无间的，所谓“致知之必在于行，而不行之不可以为致知”[44]，这才是一位中国思想家贯通为一的高境。
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良知本然具有“知—情—意”全整结构，也就是既包含理性化的观念和意志，也包孕感性化的情感。笔者曾解析过王阳明的“一念发动处”即知即行所蕴含的“情理结构”：第一，所谓“一念发动”，此一念即三要素中的“观念”；第二，“如何做”，则靠意志，观念与意志结合遂成为“自由意志”；第三，观念与意志结合并表现为直觉，也就是成为一种“情感”。[45]良知同理可证，但其侧重却有所不同，良知表现为以情为本的道德直觉，但是道德理性却是潜伏其内，这就需要一种“理性凝聚”的历史积淀过程加以锤炼完成。
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李泽厚在解孟子之“集义”时，曾做出过解释：“这‘凝聚’就并非仅是认识，而必须通过行为、活动（‘必有事焉’）才能培育。所以它包括知、行二者在内。”[47]这就意味着，阳明的良知既是潜存理性的，也是表层感性的，实乃情理合一的，致良知更是知行合一，这才是王阳明思想内在的“情理结构”。
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可以从“以真导善”与“以善启真”的互动来观之。
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