好好爱自己
所有人都知道，“我”应该好好爱自己，但不是所有人都拥有爱自己的能力。
真正爱自己的方式是什么呢？张德芬从三个层面，为我们提供了可操作性极强的建议：
1.倾听身体的声音
爱自己，最容易的操作，就是关爱自己的身体。
在你生活中的每时每刻，都能去感受一下你的身体是什么样的状态。
如果你能够随时随地感受自己的身体，感受身体的振动频率，那就说明你是和自己有所联结的，你活在了当下。
2.呵护内在的情绪
爱自己的第二个层面，是关于我们的情绪。
爱自己不是拒绝别人的所有要求，不是不去感受任何情绪。爱自己是为自己划好界限，不让别人侵犯，与此同时，我愿意和自己内在不舒服的感觉在一起，把这种情绪当作自己的孩子一样去接纳和包容。
当你学会和自己不喜欢的情绪相处之后，你的人生会更加自在，更容易做一个快乐、自信的人，这才是真正地爱自己。
3.学会觉察自己不良的思维模式
还有一种爱自己的方式，就是去觉察自己的思维。
很多时候，我们的思维模式会给自己找麻烦，什么时候你可以清楚地看出自己思维模式的谬误时，才有能力去改变。当你能够扭转自己的想法，去做一个正面的思考时，事情自然就会往好的方向发展
所有人都知道，“我”应该好好爱自己，但不是所有人都拥有爱自己的能力。
真正爱自己的方式是什么呢？张德芬从三个层面，为我们提供了可操作性极强的建议：
1.倾听身体的声音
爱自己，最容易的操作，就是关爱自己的身体。
在你生活中的每时每刻，都能去感受一下你的身体是什么样的状态。
如果你能够随时随地感受自己的身体，感受身体的振动频率，那就说明你是和自己有所联结的，你活在了当下。
2.呵护内在的情绪
爱自己的第二个层面，是关于我们的情绪。
爱自己不是拒绝别人的所有要求，不是不去感受任何情绪。爱自己是为自己划好界限，不让别人侵犯，与此同时，我愿意和自己内在不舒服的感觉在一起，把这种情绪当作自己的孩子一样去接纳和包容。
当你学会和自己不喜欢的情绪相处之后，你的人生会更加自在，更容易做一个快乐、自信的人，这才是真正地爱自己。
3.学会觉察自己不良的思维模式
还有一种爱自己的方式，就是去觉察自己的思维。
很多时候，我们的思维模式会给自己找麻烦，什么时候你可以清楚地看出自己思维模式的谬误时，才有能力去改变。当你能够扭转自己的想法，去做一个正面的思考时，事情自然就会往好的方向发展
斩断痛苦树枝，先除无明树根
夏坝仁波切
那么通过这种共下士道的修行，暂时做到了不堕入三恶趣的这样的一种地狱、饿鬼、畜生的苦苦，这就像逃离了牢狱的犯人一样，获得了殊胜的三善趣的欢喜，但是依然没有不再入狱的这样的一种把握。所以说，我们今生经过四力的对治净化往昔所造的恶业，并且不再造集新业，复由十善之力让我们获得三善趣等等，但毕竟还没有断尽一切烦恼障，一旦没有断尽烦恼障的话，我们前世畏惧恶趣的心又会慢慢的消失。为什么呢？因为它这个是随时间呢……除非你从根本上解决了烦恼障的根源，否则的话，我们由于今生当中听了很多的佛法，那么我们可能对修善止恶的这种心态非常心切，可是时间长了之后会慢慢的淡化的。那么这样一来，我们对恶趣产生恐怖的心会渐渐的消去，要是这样的话，我们内心当中的贪、嗔、痴也会渐渐的生起来。如果是这样，我们哪里有把握再不造集新的恶业，令我们堕入三恶趣呢？因此会非常危险，就这个意思。
其实这个在我们生活当中确实是经常遇到的一个问题。你看到了没有？我估计你们也可能是有切身的经历。这段时间听法比较急切，天天看书、天天听法、天天修行，啊～心哪～很好！对这个暇满大义难得之心非常强烈，死亡的恐怖也比较大，三恶趣的苦恼也是比较厌烦，然后对皈依三宝也非常的心切，对因果业报啊～那简直是非常积极地做很好的善恶取舍，依止善知识也非常好，那么观六道轮回苦也好、菩提心也好。总之呢，“觉得～哎呦～这挺不错的啊！”可是呢，由于世俗的事务是繁忙的，一旦隔离了一段时间的听法，一旦放下了一段时间的看书，或者即便你是看书，可是你把这个理论性的书看得多一些，实修性的书看得比较少，带有一定学术性的书看得多一些，带有修心内容的书看得比较少的时候，用不了半个月或者一个月，很快内心又回到了一些犹犹豫豫的其他的心思当中，那么这种出离心、这种皈依心就没有那么强烈了，再过半个月、一个月的，凡夫的贪、嗔、痴的世俗心又生起了。
我们为什么如此呢？其实只有一个原因，就是因为我们内心贪、嗔、痴的根源的无明并没有铲除。无明没有铲除就像一棵树，你是把树枝给割掉了或者切掉了，但是树根儿仍然是活的。正因为如此，你这一次把树从地面上直接切割了，可是再过几个月之后，它还会长出很多树枝来，对吧？你把它切掉了，明年还会长出树枝来，只不过是时间的问题。那你想在这个地方再不复生树枝的话，怎么办呢？唯一的办法：把这个树根儿全部挖尽，连树根全部挖尽的话，就再也长不出树枝来了，为什么呢？因为它的根儿断了。
同样的道理，我们的贪欲、嗔恨、愚昧、自私、我慢、执着、狂热、嫉妒、顽固、疑心等等所有的烦恼、它有个根儿，这个根儿是什么呢？无明，无明执着。严格的说：人我执和法我执。只要你没有把这种根源的我执断除的话，那么它还会长出来的。所以说仅仅是修下士道的法，你修尽了世间的所有福德资粮也没有用。为什么呢？因为你还没有断除痛苦的根儿，没有断除堕入三恶趣等等的根儿。为什么没有断除堕入三恶趣的根儿呢？因为没有断除烦恼的根儿。
夏坝仁波切
那么通过这种共下士道的修行，暂时做到了不堕入三恶趣的这样的一种地狱、饿鬼、畜生的苦苦，这就像逃离了牢狱的犯人一样，获得了殊胜的三善趣的欢喜，但是依然没有不再入狱的这样的一种把握。所以说，我们今生经过四力的对治净化往昔所造的恶业，并且不再造集新业，复由十善之力让我们获得三善趣等等，但毕竟还没有断尽一切烦恼障，一旦没有断尽烦恼障的话，我们前世畏惧恶趣的心又会慢慢的消失。为什么呢？因为它这个是随时间呢……除非你从根本上解决了烦恼障的根源，否则的话，我们由于今生当中听了很多的佛法，那么我们可能对修善止恶的这种心态非常心切，可是时间长了之后会慢慢的淡化的。那么这样一来，我们对恶趣产生恐怖的心会渐渐的消去，要是这样的话，我们内心当中的贪、嗔、痴也会渐渐的生起来。如果是这样，我们哪里有把握再不造集新的恶业，令我们堕入三恶趣呢？因此会非常危险，就这个意思。
其实这个在我们生活当中确实是经常遇到的一个问题。你看到了没有？我估计你们也可能是有切身的经历。这段时间听法比较急切，天天看书、天天听法、天天修行，啊～心哪～很好！对这个暇满大义难得之心非常强烈，死亡的恐怖也比较大，三恶趣的苦恼也是比较厌烦，然后对皈依三宝也非常的心切，对因果业报啊～那简直是非常积极地做很好的善恶取舍，依止善知识也非常好，那么观六道轮回苦也好、菩提心也好。总之呢，“觉得～哎呦～这挺不错的啊！”可是呢，由于世俗的事务是繁忙的，一旦隔离了一段时间的听法，一旦放下了一段时间的看书，或者即便你是看书，可是你把这个理论性的书看得多一些，实修性的书看得比较少，带有一定学术性的书看得多一些，带有修心内容的书看得比较少的时候，用不了半个月或者一个月，很快内心又回到了一些犹犹豫豫的其他的心思当中，那么这种出离心、这种皈依心就没有那么强烈了，再过半个月、一个月的，凡夫的贪、嗔、痴的世俗心又生起了。
我们为什么如此呢？其实只有一个原因，就是因为我们内心贪、嗔、痴的根源的无明并没有铲除。无明没有铲除就像一棵树，你是把树枝给割掉了或者切掉了，但是树根儿仍然是活的。正因为如此，你这一次把树从地面上直接切割了，可是再过几个月之后，它还会长出很多树枝来，对吧？你把它切掉了，明年还会长出树枝来，只不过是时间的问题。那你想在这个地方再不复生树枝的话，怎么办呢？唯一的办法：把这个树根儿全部挖尽，连树根全部挖尽的话，就再也长不出树枝来了，为什么呢？因为它的根儿断了。
同样的道理，我们的贪欲、嗔恨、愚昧、自私、我慢、执着、狂热、嫉妒、顽固、疑心等等所有的烦恼、它有个根儿，这个根儿是什么呢？无明，无明执着。严格的说：人我执和法我执。只要你没有把这种根源的我执断除的话，那么它还会长出来的。所以说仅仅是修下士道的法，你修尽了世间的所有福德资粮也没有用。为什么呢？因为你还没有断除痛苦的根儿，没有断除堕入三恶趣等等的根儿。为什么没有断除堕入三恶趣的根儿呢？因为没有断除烦恼的根儿。
天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处 ？奚就奚去？奚乐奚恶？夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身 安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸 ，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者， 则大忧以惧，其为形也亦愚哉！夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽 用，其为形也亦外矣！夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏 矣！人之生也，与忧俱生。寿者惛惛，久忧不死，何之苦也！其为形 也亦远矣！烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪？诚 不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。故曰：“忠 谏不听，蹲循勿争。”故夫子胥争之，以残其形；不争，名亦不成。 诚有善无有哉？今俗之所为与其所乐，吾又 未知乐之果乐邪？果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，硁硁然如 将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？ 吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：“至乐无乐，至誉无誉。” 天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几 存。请尝试言之：天无为以之清，地无为以之宁。故两无为相合，万 物皆化生。芒乎芴乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职 职，皆从无为殖。故曰：“天地无为也而无不为也。”人也孰能得无 为哉！
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居 ，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰 ：“不然。是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生；非徒无 生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气 ，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时 行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命， 故止也。”
支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生 其左肘，其意蹶蹶然恶之。支离叔曰：“子恶之乎？”滑介叔曰：“ 亡，予何恶！生者，假借也。假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。 且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！”
庄子之楚，见空髑髅，髐然有形。撽以马捶，因而问 之，曰：“夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事、斧铖之诛而为 此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎？将子有冻馁之 患而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅，枕而卧。 夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士，诸子所言，皆生人之累也， 死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死， 无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王 乐，不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌 肤，反子父母、妻子、闾里、知识，子欲之乎？”髑髅深颦蹙额曰： “吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”
颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：“小子敢问：回东之 齐，夫子有忧色，何邪？”孔子曰：“善哉汝问。昔者管子有言，丘 甚善之，曰‘褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。’夫若是者， 以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、 黄帝之道，而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑 ，人惑则死。且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙 ，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢 饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养 鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅鲦，随行列而止， 逶迤而处。彼唯人言之恶闻，奚以夫譊为乎！咸池九韶之乐，张之洞 庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与 还而观之。鱼处水而生，人处水而死。彼必相与异，其好恶故异也。 故先圣不一其能，不同其事。名止于实，义设于适，是之谓条达而福 持。”
列子行，食于道，从见百岁髑髅，攓蓬而指之曰：“唯予与汝知而 未尝死、未尝生也。若果养乎？予果欢乎？”种有几，得水则为继， 得水土之际则为蛙蠙之衣，生于陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌足， 乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状 若脱，其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟，其名为干余骨。干余骨之沫为斯 弥，斯弥为食醯。颐辂生乎食醯，黄軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸，羊奚比乎不箰，久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于机，皆入于机。”
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居 ，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰 ：“不然。是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生；非徒无 生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气 ，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时 行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命， 故止也。”
支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生 其左肘，其意蹶蹶然恶之。支离叔曰：“子恶之乎？”滑介叔曰：“ 亡，予何恶！生者，假借也。假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。 且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！”
庄子之楚，见空髑髅，髐然有形。撽以马捶，因而问 之，曰：“夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事、斧铖之诛而为 此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎？将子有冻馁之 患而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅，枕而卧。 夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士，诸子所言，皆生人之累也， 死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死， 无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王 乐，不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌 肤，反子父母、妻子、闾里、知识，子欲之乎？”髑髅深颦蹙额曰： “吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”
颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：“小子敢问：回东之 齐，夫子有忧色，何邪？”孔子曰：“善哉汝问。昔者管子有言，丘 甚善之，曰‘褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。’夫若是者， 以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、 黄帝之道，而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑 ，人惑则死。且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙 ，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢 饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养 鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅鲦，随行列而止， 逶迤而处。彼唯人言之恶闻，奚以夫譊为乎！咸池九韶之乐，张之洞 庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与 还而观之。鱼处水而生，人处水而死。彼必相与异，其好恶故异也。 故先圣不一其能，不同其事。名止于实，义设于适，是之谓条达而福 持。”
列子行，食于道，从见百岁髑髅，攓蓬而指之曰：“唯予与汝知而 未尝死、未尝生也。若果养乎？予果欢乎？”种有几，得水则为继， 得水土之际则为蛙蠙之衣，生于陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌足， 乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状 若脱，其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟，其名为干余骨。干余骨之沫为斯 弥，斯弥为食醯。颐辂生乎食醯，黄軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸，羊奚比乎不箰，久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于机，皆入于机。”
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