天地恩親師，一日為師 ，終身為父。為人師，莊亦嚴，任重道遠。一言一行一舉一動謹且慎，誤人子弟罪非輕。循循善誘，有教無類，因材施教，舉一反三。德智體群，重在做人。化三千，七十二，難免良莠不齊。仁義禮智信，就是木火土金水，即是五行。大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。敬業樂群。年為根，月為苖，日為花，時為果，得失成敗，皆有因果。以術濟世，以德榮身。眾生畏果，菩薩畏因。我不殺伯仁.。 伯仁卻因我而死，世代遺憾。好的開始，乃成功的一半，身負重任，啓蒙有責，必須認真。陰陽五行，生剋制化，刑冲破害，三會三合與六合，只是命理的基礎。反吟伏吟，歲運並臨，歲君犯日，日犯歲君。禍福輕重，存乎其人。頂天立地，無愧于心，諸惡莫作，眾善奉行，安守本份，若是如此，便可改變命運。

将汗帝国理论化的哲学家：董仲舒
3，人性学说。人作为天的副本，承天之阴阳，秉人心之性、情。广义来讲，本质即性和情的合集，由性而有仁，由情而有贪；狭义来讲，性、情分开而相对，性≈天的阳，情≈天的阴。董认为人性恶并不是终结，后面还有善可以作为恶的继续。他赞同荀子关于人为的、教化的积极作用，同时又否定荀子将人的本质定性为恶后将善作为恶的逆转。就是说，董注重教育的导向功能，而荀子注重教育的本质改造、变化功能。董认为教化是性的继续，这接近孟子的观念。董从下限和上限的角度辩解自己与孟子的本质区别：孟子降低标准，以对禽兽所施行的善为基准，所以说本性已经善良，即“已善”；董眼中的人性本质，是拿圣人和普通人相比，普通人的善是未尽之善，这提高了善的基准，所以说大部分人本性还没有善，即“未善”，善超越本性，圣人超越善。
4，社会伦理学说。董认为阴阳学是社会秩序的形上学根据，他从此前儒家的社会伦理“五伦（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友）”中选出“三伦”成为“三纲”（君臣、父子、夫妇）。董同其他汉儒都主张“五常（仁义礼智信）”，并将这五种德性与五行相合。三纲、五常为社会伦理和个人德性。纲常即人之为人所循的道德律。
5，政治哲学。鉴于不是每个人都能做到遵循道德律，政f的职能就是帮助发展人性。王者以庆、赏、罚、刑为“四政”，相当于春夏秋冬四季。政f的组织结构也以四季为模型，从上至下，政f官阶分四级，模仿四季；每级下设三个副手，模仿三个月为一季。人的才能和德性也分四等，官者四级，其选取任用，与四等门类的德才相匹配。“故天选四时、十二（月），而人尽变矣。尽人之变，合之天，唯圣人着能之。”既然天人关系密切，则治世的过失必然表现为自然界的异常现象，这是阴阳家率先提出的，董进一步解释了阴阳家天人感应论（其成因分目的论、机械论）。从目的论讲，人治失和而天怒，天怒的目的是警告人主改正错误；从机械论讲，天下万物排异取同，因有所同而相互感应，所以人的异常必然引起自然界的异常。董认为这是自然规律，毫无超自然的因素，这就与他在别处所讲的目的论学说矛盾了。
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这里所说矛盾，似乎不能成立?彼时所谓自然论，即由天、地、人、五行、阴、阳组成的系统，时人信奉这套理论，其地位类似于当今的科学理论，用以解释知识经验以外的东西，当时最多算推导，并没有“超自然”的概念。

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佛教智慧 | 佛法的修证（上）
戒律与道德
五戒是我们行为的准则，告诉我们应该怎样做，与我们中国的传统道德——仁义礼智信是相应的。不杀生，仁者爱人，这就是仁。当然从佛教讲，不仅人不能杀，连动物都不能杀的；不偷盗是讲义，帮助别人；不邪淫是礼；不妄语是守信用；不饮酒是有智慧，跟中国的传统文化都是一样的。

五戒对于个人的自我管理非常重要。通过持戒，可以提高自我的素养和道德品质，完善人格，进而服众。“诸恶莫作，众善奉行”既可概括全部戒律，又是一切道德的准则，所以说，戒就是道德。

不论你有多大的才华、多大的学问，才高八斗，学富五车，破了戒，即无道德，就无人恭敬，也就没有了尊严和权威。